The problem of the moral choice of the heroine in V. I. Mishanina’s drama “Kutsemat” (“Steps”)

Full Text

Введение

Проблема выбора является одной из самых распространенных тем, привлекающих внимание писателей. Извечно герои произведений колеблются между двумя полюсами: добром и злом, честью и бесчестием, местью и великодушием, состраданием и равнодушием. Если в классической литературе акцент часто делался на выборе между долгом и чувством, личным счастьем и общественным благом, то сегодня моральные дилеммы приобретают новые оттенки.

В художественном мире пьесы В. И. Мишаниной «Куцемат» («Ступени») сформирован универсальный духовно-нравственный вектор. Мотив преодоления жизненных испытаний, поиск морального баланса, столкновение личных убеждений с внешними обстоятельствами — все это представляет интерес для читателя и зрителя вне зависимости от социального статуса или национальности. Отметим, что нравственный потенциал женских образов в мордовской драматургии требует более подробного рассмотрения.

Материалы и методы

Материалом для статьи послужила драма В. И. Мишаниной «Ступени»¹. В ходе работы использовались различные методы исследования. Аналитический метод позволил выявить важные психологические и социальные аспекты проблемы. Благодаря сравнительному методу удалось рассмотреть сходные и отличительные черты в характерах мужских и женских персонажей пьесы. Метод социокультурного анализа дал возможность изучить влияние общественных изменений на личность героев.

Обзор литературы

Мордовские литературоведы не раз обращались к изучению различных аспектов драматургии В. И. Мишаниной. Особенности художественного мира пьес драматурга исследовала Т. П. Борейкина [3]. Художественную модель женского образа в творчестве писательницы рассмотрели Н. Н. Левина и Э. Е. Николаева [7; 9]. Е. И. Азыркина, анализируя пьесу «Куцемат» («Лестница»), основное внимание уделила выявлению психологизма в раскрытии конфликта. По мнению Ю. Г. Антонова, главной задачей пьес В. И. Мишаниной является раскрытие нравственного потенциала личности [2]. Вопросы мировоззренческих принципов героинь драм всегда привлекали внимание исследователей [6], однако их анализ часто носил эпизодический характер и был сосредоточен на выявлении их роли в рамках общего конфликта. Углубленное изучение сущности героинь в аспекте их индивидуального нравственного опыта позволил выявить не только своеобразие авторского подхода к репрезентации проблемы нравственного выбора, но и тенденции художественно-эстетических поисков национальной драматургии на современном этапе.

Результаты исследования и их обсуждение

Остро реагируя на происходящие общественные изменения, современная драматургия отражает извечные проблемы семейных взаимоотношений, межпоколенческих конфликтов, кризиса личности и т. д. Герои произведений оказываются в сложных жизненных ситуациях, сталкиваются с тяжелыми эмоциональными переживаниями, проходят путь самопознания, морального развития или духовно-нравственной деградации, что делает их реалистичными и вызывает сопереживание [10, с. 339].

Женский образ по праву считается важным в художественной литературе. Писатели в своих произведениях женщине отводят особую роль, даже в том случае, когда она не является главным действующим лицом. В настоящее время данный образ подвергается трансформации: меняется само отношение к женщине, видоизменяется совокупность присущих ей качеств, растет степень ее активности в сюжете и т. д. Одни писатели восхищаются верностью, которая в своем высшем проявлении свойственна исключительно женской половине, другие восхваляют сильный характер, несгибаемую волю и решительность, третьи акцентируют внимание на романтичности натуры, честности и многогранности чувственного опыта и т. д. Каждый писатель находит оригинальные приемы, средства отражения многоликости женского характера [4, с. 31 — 32].

Пьесы В. И. Мишаниной представляют собой глубокий анализ внутреннего мира героев, помещенных в определенные социально-исторические условия. Раскрывая женские образы, автор продолжает традиции предшественников (С. Ларионов, Л. Макулов, А. Тяпаев, Г. Пинясов и др.), при этом «в ее художественной практике наблюдается тяготение к изображению особого типа женщин, имеющего свои характерные черты» [7, с. 264]. Отметим, что данное суждение применимо как к прозаическому, так и драматургическому наследию писательницы.

Смысл пьесы «Ступени» «можно интерпретировать в контексте нравственно-психологической, социальной проблематики» [3, с. 11]. Это своеобразная переосмысленная версия известной драмы «На дне» М. Горького в условиях постсоветского общества. «Человек как бомж и мир как ночлежка» — таким образом Е. И. Азыркина охарактеризовала мрачную обстановку пьесы. Данное произведение прежде всего о неустроенных судьбах, о неудачливых в семейной и личной жизни женщинах, о сломленных начальственным произволом мужчинах, еще недавно преуспевающих людях [1, с. 121].

Герои В. И. Мишаниной — представители определенного среза общества, лишенные шанса на нормальное существование. Драматург воссоздает атмосферу нищеты и безысходности, обусловленную как материальными (экономический кризис), так и нематериальными (утрата привычных ценностей) факторами. Герои пьесы одиноки и подавлены, но не утратили надежду на лучшее. Автор обнажает их внутренний мир, используя в качестве приема композиционной организации художественного текста обращение к воспоминаниям. Все действующие лица мысленно возвращаются в прошлое, что позволяет понять, как на них повлияли жизненные испытания, как тот или иной герой изменился под гнетом обстоятельств и какие внутренние потрясения им пришлось пережить. В. И. Мишанина не просто констатирует факт случившейся несправедливости, а исследует сам процесс человеческого падения, стремясь понять, что привело героя к такому состоянию. Драматург делает вывод, что психологическое «дно» так же разрушительно, как и социальное.

Взаимодействие мужских и женских образов в пьесе играет важную роль в развитии сюжета. В данном случае, на наш взгляд, образы женщин являются определяющими в создании драматического напряжения [9, с. 214]. Так, именно женщина стала одной из причин ссоры главного героя (Салкуцю) с сослуживцем в горкоме партии и его ухода из дома. На вопрос, что помешало протагонисту подняться вверх по карьерной лестнице, он ответил: «Тут никого нельзя винить… Видите, что со страной творится… все вверх тормашками… А что мне помешало… Во-первых, моя некая принципиальность, во-вторых, политическая близорукость…, в-третьих, любовный треугольник. Мы с Ильей Ильичом на одну и ту же девушку глаз положили»². Она предпочла Салкуцю, и пути мужчин разошлись: Илья Ильич вскоре добился успеха и занял высокое положение в обществе, судьба Салкуцю сложилась не так удачно: «Все вышло из того… Времена изменились. Илья поднялся высоко. Я стал ему не нужен, остался без работы… Илью каждый день стали по телевизору показывать. А моя жена стала изо дня в день повторять одно и то же: “Вышла бы за него замуж, барыней жила бы… А с тобой теперь с голода подохну…”»³. Ежедневные упреки раздосадованной супруги постепенно подрывали самооценку главного героя. «Как-то смотрим по телевизору… Илью показывают… Слышу, жена начала носом шмыгать, слезы вытирать. Я схватил гантель… Телевизор вдребезги, и жизнь вдребезги (здесь и далее курсив автора. — Э. Н.)»⁴. В конечном счете герой уходит из дома. Еще один бездомный герой драмы Тараня в диалоге с Марго разочарованно делится сокровенным: «Никакая женщина не нужна… насытился одною. Жена меня поменяла на другого, в грязь втоптала, не дала даже своих детишек жалеть-любить… Я проклял ее, я возненавидел ее»⁵.

Традиционно образ прекрасной половины человечества в литературе формируется под влиянием общественных стереотипов, определяющих роль и поведение женщины. Представления о скромности, покорности мужу, преданности семье во все времена были доминирующими [8]. Однако попав в непредвиденные ситуации, нарушающие привычный уклад жизни, героиням приходится выходить за границы традиционной морали.

Ярким примером такой ситуации является судьба «подруги по несчастью» Салкуцю Марго. Внешний вид женщины почти не описывается. Короткое авторское замечание: «…лицо темное, в линялом спортивном костюме»⁶. Из диалогов узнаем, что ей тридцать шесть лет. Характеризуя Марго, драматург употребляет следующие ремарки: «кокетливо улыбаясь», «перешла на шутливый тон»⁷ и др., тем самым подчеркивает, что она умеет кокетничать с мужчинами, дразнить их, но не отдается чувствам. Ее женственность — это маска, защита, инструмент манипуляции. Она может вести себя как роковая женщина, но, в отличие от классических «соблазнительниц» [5], свое обаяние использует не ради власти. Это своеобразный способ адаптации к суровым реалиям.

В мире жестокости, насилия, воровства, блатных нравов Марго пытается остаться честной и ответственной. Героиня признается: «Это грех на мне. Я украла»⁸. Она не ожесточилась и не огрубела с годами, проявляет великодушие, сочувствие и человечность: «В знак благодарности я пригласила Безногого на ужин… делите мясо на пятерых»⁹. Марго не гонится за личной выгодой, а действует по большей части из принципа «выживаем вместе». Реалии личной жизни героини представлены нерадостными, однако она испытывает, хотя и смутные, но оптимистичные надежды: несмотря ни на что тихо мечтает о «чистом доме», «теплой постели», хочет создать семью и родить «ребеночка»¹⁰.

М а р г о. А правда, Тараня, возьми меня в жены. Почему бы нам вместе не начать новую жизнь?.. Вдвоем ведь это легче сделать. Есть на кого опереться. А одной как?.. Неоткуда силы брать. Вечером ложусь, даю себе слово: все, завтра будет все по-другому, сделаю первый шаг. Настает утро, что-то надо делать, с чего-то начинать… А как сделаешь, если нет рядом никого, кто бы подтолкнул тебя... (Прижимается плечом к Таране.) Ты хороший, надежный... (Гладит его по плечу.) Я давно на тебя глаз положила. В тебе есть сила, вера... Ты ведь еще не стар. В монастыре ты все равно не выдержишь…

Т а р а н я. Выдержу. Ты не обижайся, Марго. Не надо. … Я хочу найти путь к Богу¹¹.

Товарищ по несчастью хочет вернуться в монастырь, чтобы очиститься от всего содеянного. Марго тоже не считает себя безвозвратно потерянной. Героиня признается: «А я вот сегодняшним своим умом по-другому жила бы… Я бы ни за что не дала себя выгнать из дома»¹². Это и есть проблеск той силы духа, которая в женщине заложена априори. Но только Марго не идет дальше разговоров, стенаний и грез, а потому ее путь — это дорога в никуда, и ее жизнь вряд ли уже изменится.

Тем не менее Марго нельзя назвать пассивной героиней, она борется. Ее сопротивление началось еще в браке, который не оправдал ожиданий. Замужество выступает решающей частью ее истории, потому что именно через призму подобного опыта можно понять, почему героиня так низко пала и в связи с чем ее отношение к мужчинам окрашено в насмешливо-горькие тона.

Семнадцатилетней Марго привезли из деревни: она не имела самостоятельности, не знала, как выжить в большом городе и была вынуждена полностью полагаться на своего супруга. Однако вместо заботы и любви получила совсем противоположное: «Муж ни во что меня не ставил, своих любовниц домой приводил… при мне! Год выдержала, второй… Потом одну, самую красивую и самую бесстыжую, за волосы потаскала по полу…»¹³. Это отчаянный жест человека, который больше не мог мириться с унижением. Ее протест не остался без последствий: муж жестоко избил ее и выбросил на улицу «в одном изодранном платьице»¹⁴. Здесь целесообразно процитировать Ю. Г. Антонова: «Движущей силой коллизии у В. Мишаниной становятся внутренние противоречия, заставляющие героя выбирать трудный, но верный путь, который должен привести его к душевному равновесию» [2, с. 123]. Марго тоже должна принять решение — вернуться и умолять о прощении или сохранить свое достоинство. Она выбрала второе: «Я знаю себе цену… Я не вернулась, не пала ему в ноги»¹⁵. Это решение определяет всю ее дальнейшую судьбу. Героиня остается верной себе, своим принципам, даже если это в глазах общества означает падение. Она сохраняет гордость, но теряет возможность наладить нормальную жизнь. Ее поступок — это акт протеста против несправедливой системы, который обрекает ее на изгнание. К сожалению, в мире пьесы такие бунты не вознаграждаются.

Данный эпизод подчеркивает, насколько неравны права мужчины и женщины в патриархальном мире. Муж может свободно изменять, издеваться, бить, но стоит жене хотя бы раз возразить, как ее выбрасывают, словно ненужную вещь. В тот же момент Марго перестала быть «обычной» женщиной, а начала путь «потерянной», «падшей».

Когда во второй сцене драмы Курка говорит: «Мне такая сука не нужна. Думайте, почему ее муж голую выкинул из дому? Да она, кроме мужа, еще двоих имела!», Марго выходит из себя. Фраза «Я пропащая, но я не сука!»¹⁶ — ее ответ обществу, которое клеймит за прошлое, не зная истинных причин. Марго действительно пропащая, т. е. существует вне «нормального» общества, но она не безнравственная, не подлая, не продажная, она не пошла по легкому пути. Марго осознает, что не идеальна, но испытывает боль, когда ее беспочвенно обвиняют в безнравственности. В понимании женщины, настоящая грязь — не жизнь среди отбросов, а предательство себя, которого она так и не допустила.

В. И. Мишанина создает неоднозначный и глубокий портрет человека, попавшего в безвыходное положение. Героиня становится жертвой общества, которое навешивает ярлыки и диктует свои правила. Не каждый способен бороться с ним и победить. Марго, с прагматической точки зрения, слабый персонаж, так и не сумевший изменить судьбу. Однако с позиции нравственного выбора, это сильная личность, сохранившая самое важное — достоинство. Благодаря данным противоречиям ее образ становится одним из самых запоминающихся в пьесе.

Заключение

Женщины в пьесах В. И. Мишаниной играют большую роль, даже если не являются главными героинями. Это не типичные домохозяйки, матери, спутницы жизни, которые во многом лишь дополняют героя-мужчину. Перед нами активные личности, способные заметно повлиять на ход событий. Нравственное становление женских образов у В. И. Мишаниной — это путь через боль, лишения и осознание жестокости реального мира. Их моральные принципы формируются в среде, где традиционные ценности размываются. Однако и в таких условиях героини способны сохранять внутреннюю целостность. Так, и в драме «Куцемат» («Ступени») В. И. Мишанина изображает героинь, обладающих ярко выраженной индивидуальностью и самобытностью.

 

¹ В. И. Мишанина. Ступени: пьеса // Венок родной земли: пьесы финно-угорских драматургов России. Сыктывкар, 2008. С. 190 — 199.

² В. Мишанина. Указ. соч. С. 194.

³ Там же. С. 195.

⁴ Там же.

⁵ Там же.

⁶ Там же.

⁷ Там же. С. 195 — 196.

⁸ Там же. С. 197.

⁹ Там же. С. 194.

¹⁰ Там же. С. 197.

¹¹ В. Мишанина. Указ. соч. С. 198.

¹² Там же. С. 197.

¹³ Там же. С. 196.

¹⁴ Там же.

¹⁵ Там же.

¹⁶ Там же.

About the authors

Elina E. Nikolaeva

Evseviev Mordovian State Pedagogical University

Author for correspondence.
Email: e.nikolaeva96@mail.ru
ORCID iD: 0000-0002-3108-4628

Postgraduate Student of Department of Native Language and Literature, Lecturer of the Department of Russian Language and Methods of Teaching Russian 

Russian Federation, 11a Studencheskaya Str., Saransk 430007

References

Supplementary files