“I Buried an Old Man” and Similar Statements in Ancient Egyptian Autobiographies: Historical and Cultural Commentary

Мұқаба

Толық мәтін

Аннотация

The verbal cliché “I buried him who had no son” appeared in the ancient Egyptian tomb autobiographies of the early and mid-Sixth Dynasty. Later, it was replaced by boasting about spending on the funerals of ‘old people’. The article examines the development of this topic and phraseology until the end of the Middle Kingdom. The Memphite official elite probably considered funeral arrangements to be an indispensable duty of the son-heir alone, but not obligatory for the rest, even very close relatives. Those ‘who had no son’ were most often paupers. However, with the massive impoverishment of the population during the First Intermediate Period, even the families of the deceased who had ‘their sons’ often did not have the means for a proper burial. Therefore, it has become a custom for ‘benefactors’ to boast about the funerals of ‘old people’ in general.

Толық мәтін

Кладбищенские жизнеописания – важнейший письменный источник для изучения истории и культуры древнеегипетской цивилизации. Но набор их тем весьма ограничен, и большинство таковых «раскрываются» лишь одной-двумя фразами, часто почти без изменений повторяющимися из надписи в надпись. Непростая задача египтолога – правильно распознать отразившиеся в таких словесных клише историко-культурные обстоятельства, понять причины возникновения и развития соответствующей фразеологии. Предмет предлагаемой статьи – похвальба организацией похорон для «не имевших своего сына» и для «стариков» в кладбищенских жизнеописаниях Старого царства, Первого Пере­ходного периода и Среднего царства.

«Я ХОРОНИЛ НЕ ИМЕВШЕГО СВОЕГО СЫНА»

Фраза «я хоронил не имевшего своего сына (ķrs.n(=i) iwty sA=f)» встречается в шести кладбищенских жизнеописаниях первой половины и середины правления VI династии. Пять случаев ее употребления известны в Саккара, в расположенных близ друг друга гробницах верховных сановников Меху (mhw), Мерефнебефа (mr=f-nb=f; он же wnis-'nx(w), он же ffi), Неферсешемра (nfr-sSm-ra; он же SSi, он же wDA-hA-tti), Хентикаи (xnty-kA=i; он же ixxi) и одного из высших судебных чиновников (imy-rA hwt-wrt) по имени Неферсешемптах (nfr-sSm-pth; он же SSi, он же wDA-hA-tti).

Усыпальницы Меху и Мерефнебефа расположены соответственно близ южной и западной стен пирамиды Джосера1. Высокое социальное положение Меху определялось, помимо прочего, браком с царской дочерью; по мнению Н. Канавати и Дж. Свинтон, он даже мог быть братом фараона Тети2. К этому царствованию, вероятно, относится и надпись на известняковом архитраве, первоначально вен­чавшем вход в гробницу, но по прошествии какого-то времени замененном дру­гим надписанным блоком. Весь биографический раздел этой «ранней надписи» (стк. 7–9) почти полностью совпадает с жизнеописанием, помещенным пример­но в это же время на фасаде усыпальницы Мерефнебефа (слева от входа, средний регистр, стк. 16–26)3. В обоих текстах при этом сказано:

Я хоронил не имевшего своего сына,

Я переправлял4 не имевшего своего парома.

Я спасал бедствующего от могучего,

Я отдавал отцовское имущество его сыну5.

Хотя эти фразы разрозненно встречаются и в других жизнеописаниях6, возмож­но, здесь они составляют «четверостишие», в котором первая и последняя «стро­ки» заканчиваются одинаково – на zA=f «своего / его сына». В первом «двусти­шии» говорится о похоронах неимущих – слишком бедных, чтобы завести семью и сына (см. ниже), или не имевших плавсредств для перевозки трупа на кладбище в Саккара (см. ниже). Заметим, что словосочетание smA-tA, «соединять (с) землей», переведенное здесь «переправлять (через реку)», часто употреблялось и в значе­нии «хоронить», «погребать», «быть (благополучно) похороненным»7. Смысл вто­рого «двустишия» мог состоять в том, что, если от покойного все же оставалось какое-то богатство, Меху и Мерефнебеф защищали наследника от алчности «мо­гучих» и отдавали «отцовское имущество его сыну». В других жизнеописаниях Старого царства дважды встречается похвальба справедливым судейством, при котором сын не был беззаконно лишен отцовского имущества8.

Гробницы Неферсешемра, Хентикаи и зятя фараона Тети, Неферсешемптаха расположены близ друг друга у северной ограды пирамиды Тети9, а жизнеописа­ния могли быть записаны в них при Тети или Пепи I. Интересующие нас тексты практически совпадают, и с необходимыми восстановлениями они таковы:

Я давал хлеб голодному, одежды нагому, переправу не имевшему лодки10. Я хоронил не имевшего своего сына, я устраивал переправу не имевшему своего парома11.

С учетом пространственной и хронологической близости надписей их столь полное совпадение могло быть вызвано либо списыванием друг у друга, либо, что вероятнее, наличием общего протографа.

Необычно предложение «я устраивал переправу не имевшему своего парома». Хотя похвальбы предоставлением плавсредств лицам, их не имеющим, в жизнео­писаниях Старого царства и Первого переходного периода часты, словосочетание

iri.n(=i) mXnt встречается, кажется, только в трех упомянутых надписях12. Еще более неожиданным данное предложение выглядит здесь оттого, что прямо пе­ред этим сказано «я давал переправу не имевшему лодки». Получается бессмыс­ленный повтор – своего рода «масло масляное», если только не предположить, что слова «я устраивал переправу не имевшему своего парома» продолжают здесь тему похорон. В трехчленной «формуле милостыни» «Я давал хлеб голодному, одежды нагому, переправу не имевшему лодки» речь идет, несомненно, о по­мощи живым. А в «двустишии» «Я хоронил не имевшего своего сына, я устраи­вал переправу не имевшему своего парома», видимо, говорится о доставке трупа на кладбище. Между столицей начала VI династии близ пирамиды царя Тети Dd-iswt-tti и кладбищем при пирамиде Пепи I, вероятно, находилось озеро13. Извест­но также, что в Новом царстве Мемфис был отделен от Саккара западным рука­вом Нила, а еще западнее – особенно в половодье – тянулись неглубокие озера14. Поэтому на саккарское кладбище покойников порой удобно было доставлять по воде – «переправлять». Немного позже в Эль-Хагарсе номарх Мериаа (mry-aA) в иных выражениях, но тоже хвалился тем, что перевозил по воде усопших15.

То, что в Саккара четыре из пяти высказываний «я хоронил не имеюще­го своего сына» содержатся в жизнеописаниях верховных сановников, может быть связано с ответственностью последних за порядок в столице16. Долгое пре­бывание на ее территории «бесхозных» разлагающихся трупов было, конечно, недопустимо.

За пределами Саккара формула про похороны «не имевшего своего сына» повторена в жизнеописании Кара (qAr), правителя II верхнеегипетского нома, до этого служившего при дворе Пепи I и Меренра. Соответствующий раздел его надписи в Эдфу17 восходит к саккарскому протографу: как и в гробницах Неферсешемра, Хентикаи и Неферсешемптаха, упоминание о похоронах следует за «формулами милостыни» живущим. Однако Кар расцветил свой текст под­робностями, подчеркивающими его щедрость к жителям именно Эдфусской об­ласти. Хоть и местный уроженец, он долго жил в столице и теперь должен был убедить земляков, что не чужак, не «варяг» – что заботился прежде всего о «сво­их», о местных18. При этом Кар подчеркивает, что всех «не имевших своего сына» хоронил не за «казенный», а за собственный счет, т. е. поступал по отношению к ним как близкий родственник:

Я давал хлеб голодному и одежду нагому, (какого) находил в этой области; из моего собственного дома (т. е. хозяйства) я давал кринку молока и от­меривал ячмень голодному, найденному мной в этом номе.

Что до любого человека, найденного мной с зерновым долгом другому19, я возмещал20 его владельцу из моего собственного дома.

Я хоронил21 всякого человека этого нома, не имевшего своего сына, в одеянии из моего собственного имущества» (m iSt n(y) Dt(=i)).

Поскольку кладбище Эдфу находилось в западной части города, расположен­ного на западном берегу Нила22, плыть туда не требовалось, и похвальба «устрой­ством переправы» после упоминания похорон закономерно отсутствует23.

Примечательно, что в интересующих нас высказываниях говорится об отсут­ствии у покойного сына, но не родственников вообще. Вероятно, столичная элита Старого царства считала организацию похорон непременным долгом одного толь­ко сына-наследника, но не обязанностью остальной, даже очень близкой, родни. Это вполне согласуется с выводом авторитетных специалистов о том, что важ­нейшей единицей кровно-родственной организации в данном социальном слое уже стала «малая», или «нуклеарная», семья (родители и дети); связи же «боль­шесемейные», «родовые», «клановые» и т. п., имели гораздо меньшее значение24. «Из народа, соединенного сетью родственных групп, египтяне превратились в на­род государственный (ein “Staatsvolk”)», – писал Д. Франке25. В Старом и Среднем царстве нам неизвестны какие бы то ни было обязательства, автоматически по­рождаемые родственными узами за пределами нуклеарной семьи. На родственни­ков, в нее не входивших, видимо, не переходили неоплаченные долги; в отличие от Месопотамии, в Египте не упоминается принцип талиона, тем более – кровная месть26. За регулярное исполнение поминального культа приходилось выделять родственникам гарантированное материальное обеспечение – как поминальным жрецам hmw-kA. Нигде в многочисленных письменных угрозах осквернителям по­гребений и памятников не говорится, что им отомстит родня покойного. Вероят­но, не было и родичей, обязанных похоронить «не имевшего своего сына».

Это, конечно, не означает, что не принадлежавшие к малой семье родственни­ки всегда уклонялись от трат на похороны ее главы. Имеется немало упоминаний об их участии в погребении и последующем культе27. В одном из «писем мертвым» некий Шепси рассказывает, что за свой счет похоронил неимущего брата; похо­жей заботой о родне похваляются «начальник забойщиков скота» Мерер и «на­чальник пастухов» Интеф (см. ниже). Тем не менее, участие таких родичей в по­хоронах, видимо, не считалось само собой разумеющимся, обязательным. Оно случалось только по их желанию, выглядело выдающимся нравственным поступ­ком и потому письменно увековечивалось. Синухет, у которого и после его бег­ства должны были оставаться в Египте какие-то близкие родственники, не наде­ялся, что они позаботятся о его похоронах.

КЕМ БЫЛИ «НЕ ИМЕВШИЕ СВОЕГО СЫНА»?

Здесь уместно задаться вопросом, кем были египтяне, которых из-за отсут­ствия у них «своего сына» приходилось хоронить посторонним лицам. Совре­менный читатель может счесть частой причиной этого бесплодие покойного или раннюю смерть его детей – что, конечно, тоже случалось28. Однако из письмен­ных источников Нового царства и более поздних известно, что в таких случаях желавшие иметь наследника обычно прибегали к усыновлению сирот или близ­ких родственников – вплоть до того, что муж «удочерял» жену29. Поэтому причи­ной отсутствия у покойного «сына»-наследника чаще всего было не бесплодие или ранняя смерть его потомков, а его неспособность содержать жену и детей.

Рекомендации древнеегипетских «поучений» жениться и обрести потомство «пока ты юнец (iw=k m aDd)»30 нужно понимать с учетом пояснения Анхшешонка: «Заводи жену, когда тебе (исполнится) двадцать лет, чтобы у тебя был сын, когда ты юн»31 (курсив мой. – А. Д.). Выходит, «юность» древнеегипетских «поу­чений» – возраст достаточно зрелый, продолжающийся даже после «тинейджерства»; в греко-римском Египте средний возраст женихов составлял 25 лет32. При всей желательности обзаведения потомством еще в молодости, мужчина прежде должен был достичь возраста и общественного положения, позволявшего возгла­вить и содержать отдельное семейное домохозяйство33. По мнению Ш. Аллама и Я. Тоивари-Вииталы, «возраст женитьбы мужчины, вероятно, зависел от его профессиональной карьеры, экономического благополучия и репутации семьи»34. В «Поучении Хорджедефа» и в «Поучении Птаххотепа» сказано, что следует обзаводиться своим «домом», «если ты справен», «благополучен» (iqr), чтобы муж мог прокормить жену, снабдить ее одеждой, притираниями и т.д.35 Я. Ассман пи­сал, что вступление в брак являлось признаком благосостояния и «на практике было вопросом не столько возраста, сколько достатка»36.

Однако какое-то количество мужчин так никогда и не обретало благосостояния, достаточного для содержания жены и детей; такие умирали неимущими бездетны­ми холостяками. Пример этой печальной участи – некий Себекхотеп (sbk-htp(w)), на которого жалуется его брат Шепси (Spsi) в письмах к покойным отцу и матери на миске из Кау эль-Кебир конца Старого царства или Первого переходного пери­ода. Себекхотеп скончался, имея за собой немалый долг и, по-видимому, не оста­вив сына-наследника, так что пришлось брату хоронить Себекхотепа за собствен­ный счет37. Номарх Анхтифи рассказал про свою заботу о неимущих так: «Я давал хлеб голодному и одежды нагому. Я умащал иссушенного, я обувал (в сандалии) босого, я давал жену не имевшему жены»38. Слова про раздачу хлеба и одежд – частая в жизнеописаниях «формула милостыни», которая, однако, получила здесь необычное продолжение – про заботу номарха о лишенных умащений (XsA), о бо­сых (dgA) и о «не имевшем жены (iwty hmt)». Конечно, Анхтифи не раздавал жен, как если бы это был хлеб или одежды. Он давал неимущим мужчинам имущество или средства, позволявшие им содержать жену и будущих детей, что делало их сравнительно завидными женихами и позволяло обрести супругу.

То, что упоминаемые в кладбищенской формуле лица, «не имевшие своего сына», – бедняки, понятно также из того, что хоронить их пришлось посторон­ним благотворителям. По египетскому обычаю, именно устройство похорон и по­минального культа отца давали право сыну или дочери на оставшееся от него наследство39. Если они этого не делали, действовал известный по документам Но­вого царства «закон фараона (hp n(y) pr-aA)»: «имущество отдают похоронившему (i.di.tw Axt n qrs)»40. Таким образом, если после египтянина оставалось скольконибудь дорогостоящее имущество, обычно находились желающие его унаследо­вать, которые должны были для этого организовать погребение. Если же егип­тянин умирал совершенным бедняком, на устройство его похорон могли по­скупиться даже близкие родственники, часто тоже малоимущие41. Упомянутым выше Меху, Мерефнебефу, Неферсешемра, Хентикаи, Неферсешемптаху и Кару, «хоронившим не имеющего своего сына», едва ли оставалось после этого какое-то «наследство» – в противном случае они не смогли бы похваляться такими поступ­ками как высоконравственными бескорыстными деяниями. Соседство интересу­ющей нас фразы с «формулами милостыни» также подсказывает, что речь идет о покойниках неимущих.

Древнеегипетская житейская мудрость, сформулированная в «поучениях» и кладбищенских жизнеописаниях, требовала, чтобы мужчина еще при жизни приготовил все, что может понадобиться для его похорон и поминального культа: вплоть до строительства гробницы и найма жрецов-«слуг двойника»42. Но у по­хороненного Каром «всякого человека этого нома, не имевшего своего сына», не было даже погребальных пелен: номарх выдавал им «одеяния из моего соб­ственного имущества». Упомянутый Шепси тоже был вынужден предоставить погребальные «одежды» для похорон своего неимущего брата Себекхотепа43. По­хоже, что в большинстве случаев «материальное обеспечение» от благотворите­ля покойному и состояло прежде всего в пеленах, «одежде» для трупа. Поэтому в царствование Сенусерта I дворцовый начальник Интеф (in-it=f) похваляется, что в собственном хозяйстве (pr n(y) Dt) «хоронил старика и одевал нагого» – ве­роятно, в обоих случаях имеется в виду выдача тканей44. А начальник пастухов Интеф (in-it=f) на рубеже XI–XII династий утверждал, что «поддерживал жизнь (sanx) всякого человека моего окружения45 в голодную пору (m hqrw), не давал умирать; я хоронил мертвеца в моем гробу, одевал его в мои одеяния (hbsw=i)»46. Похвальба пожалованием гроба необычна – вероятно, начальнику пастухов очень хотелось подчеркнуть свое богатство, к пространному описанию которого он пе­реходит сразу вслед за этим.

Примечательно, что ни Шепси, ни кто-либо из Интефов не упоминают про наличие или отсутствие у покойных сыновей: беда не в бездетности, а в том, что в голодную пору у родственников не было средств на похороны. На краковской стеле «начальника забойщиков скота всего Дома Хуу» Мерера времени ранней XI династии47 сказано: «Я поддерживал жизнь (sanx) своих братьев и сестер, я хоро­нил того, кто умер, и поддерживал жизнь (sanx) того, кто жив, при всякой моей остановке там в пору этой случившейся “отмели”». Египтяне того времени на­зывали «отмелью» слишком низкое или несвоевременное половодье, следствием чего была острая нехватка продовольствия48; глагол sanx «оживлять» употреблял­ся прежде всего в смысле «кормить». Таким образом, Мерер рассказывает о слу­чавшейся в неурожайные годы крайней бедности, когда его «братья и сестры»49 не имели даже чем кормиться, не говоря уже о средствах на достойные похороны своих умерших. Поэтому, независимо от наличия у покойного детей, хоронить неимущего родственника приходилось Мереру.

На исходе Старого царства или в начале Первого переходного периода прави­тель XII верхнеегипетского нома Хенку (hnqw) II в гробничной надписи заверял земляков, что он был:

Полюбившийся [вашим] отцам и хвалимый у [ваших] матерей,

(ибо) я хоронил [ваших] стариков и освободил ваших [сирот] от бурлац­кой повинности (?)50, (прежде) влачимой вами на канале;

вот, вы (теперь) проводите старость в палате чиновников!51.

Показательно, что «старики», которых хоронил «номарх», упомянуты рядом с nmhw52. Хоть обычно это слово и переводится как «сирота», до середины Нового царства оно обозначало не только детей, оставшихся без родителей, но и вообще юношей, не получивших сколько-нибудь существенного наследства – как если бы они вступали во взрослую жизнь «сиротами»53. Хенку, таким образом, похваляется, что заботился о лицах, не имевших средств для благополучного перехода в «новое качество»: скончавшиеся «старики» – к обеспеченному должными похоронами загробному бессмертию, «сироты» – к вступлению во взрослую жизнь, где требо­валось содержать себя и семью. Отметим, что данный раздел надписи Хенку (стк. 1–17) обращен прежде всего к простолюдинам – ко «всем людям» его нома.

«Я ХОРОНИЛ СТАРИКА МОЕГО ГОРОДА»

После Старого царства из похвальбы благотворительными похоронами исче­зает упоминание об отсутствии у покойного сына – погребенных стали называть просто «стариками (iAw)», «престарелыми (Tni)», «тем, кто умер», «достигшим сво­его двойника» и т. д. Вероятнее всего, это стало следствием распространившихся в Первый переходный период вооруженных конфликтов и массового обнища­ния населения54. В годы бедствий от многих покойников не оставалось скольконибудь существенного наследства, и сыновья, даже если они уцелели в междоу­собицах, не находили средств на похороны или не считали нужным отдавать для этого последнее. В «Речении Ипувера» говорится, что в подобные времена мно­гим приходится идти умирать к реке, где их пожирают крокодилы и рыбы (2.6– 2.7, 2.12–2.13)55; некоторых покойников просто выносили на песок нагорья, где

их кости затем растаскивало зверье (4.4)56. И поскольку наличие сына перестало быть гарантией должного погребения отца, в жизнеописаниях стали похваляться похоронами «стариков» вообще. Главам поселений и областей, изображавшим себя благодетелями всего подвластного населения, такие формулировки оказа­лись очень удобны57.

В пору военных конфликтов Гераклеопольской и Фиванской монархий в жиз­неописании асьютского правителя Хети (Xty) II рассказывалось, что, отразив вра­жеское нападение на свой город, «он возвращает58 бежавших в их дома и хоронит своих стариков59»60. Даже если сыновья покойных не пали в боях или не бежа­ли из города, в столь бедственное время семьи часто не имели средств на похо­роны. Поэтому Хети II похваляется похоронами «стариков» вообще, безотноси­тельно того, имелись ли у них сыновья. Много позже, в царствование Аменемхета II, абидосский начальник жрецов Вепуаутаа «хоронил старика своего города и кормил того, кого [не] кормили»61. Не исключено, что теми, «кого не кормили», здесь названы не только бедствующие живые, но и лишенные жертвоприноше­ний усопшие. В качестве начальника жрецов Вепуаутаа мог распорядиться, чтобы и на таких покойных распространялись какие-то из ритуалов «кормления».

Позже чиновники, желавшие подчеркнуть всеохватность своей заботы «о ста­рых и малых», стали употреблять в подобных контекстах существительное nxn, означавшее ребенка и юношу. В одном из хатнубских жизнеописаний гермополь­ского правителя Нехери I он назван:

спасающим вдову, поддерживающим бедствующего (mAr),

хоронящим старика, взращивающим юнца (nxn),

оживляющим свой город в «отмели»62, выручающим его, когда нет (пропитания),

дающим ему без различения – его (т. е. города) великим равно как его малым63.

Нехери, стало быть, заботился обо всех без разбора жителях «города», оказавших­ся в бедственном положении. В жизнеописании армантского начальника жрецов Ментухотепа (mnTwhtp(w)) интересующее нас утверждение частично разрушено: «Я (был) взращивающим юнца, хоронящим старика [… бедствующего (m(A)ry?)]64. Я давал хлеб голодному, одежду нагому»65. Как и в надписи Нехери I, слова о похо­ронах «старика» здесь соседствуют с «формулой милостыни» и, видимо, с упоми­нанием «бедствующего». Служивший в Фивах начальник жрецов Интеф (in-it=f), сын Мит (myt), называет себя «выручавшим великих, хоронившим престарелых (Tniw), дававшим вещь юнцам (nxnw) собственными пальцами»66. Жрец Хора Эдфусского Мехибхор (mh-ibhr)67 был «хоронившим старика (iAw), взращивающим юнца (nx(n))»68. В пятом лахунском гимне Сенусерту III провозглашается, что это благодаря фараону египтяне могут взращивать своих «юношей (Xrdw) и хоронить своих стариков (iAww)» (III.10). По мнению ряда специалистов, в позднем Среднем царстве и во Втором переходном периоде роль сыновей в организации похорон и поминального культа отцов заметно уменьшается69.

Организацией «благотворительных» похорон хвастались также после похваль­бы заботой о больных. В царствование Сенусерта I домоправитель Монтуусер (mnTw-wsr)70 назвал себя «беспокоящимся о больных, хоронящим мертвецов, даю­щим вещь тому, кто нуждается71»72. В хатнубском граффито «писец божьей книги» Джехутинехетанх (Dhti-nxt(w)-'nh(w)), «гораздый жрец-чтец, искусный в распоз­навании болезни» (стк. 5–6), рассказывает, что был

сыном старику, отцом юноше,

командиром молодцев-nDsw в месте любом.

Я выручал голодного, умащал иссохшего.

Я давал одежду тому, кто наг.

Я творил заклинания над хворым и проклинал зловоние73,

И (это) я хоронил достигшего своего двойника (kA)74.

Не исключено, что Джехутинехетанх участвовал в похоронах только декла­мацией заупокойных заклинаний, ведь он знаток священных текстов – «писец божьей книги». Однако и такое сугубо «техническое» содействие давало Джехутинехетанху формальное право воспользоваться фразеологией, обычно указывав­шей на щедрую похоронную благотворительность и потому характерной для жиз­неописаний высокопоставленных лиц75.

Речь определенно не идет о благотворительности и в уцелевшей со време­ни Первого переходного периода надписи плотника и гробовщика Нахти (nxti), утверждающего, что «хоронил великих» и «подхватывал (похоронные носил­ки (?))76 малых»77. Подобно мастеру Безенчуку из «Двенадцати стульев», Нахти похваляется востребованностью своей профессии, всеобщим признанием его мастерства и тем, что его изделия сгодились для множества похорон – 180 гро­бов!78 Но тема профессиональной гордости древних египтян выходит далеко за рамки данной статьи.

Подводя итог, отметим, что распространение самовосхвалений «я хоронил не имеющего своего сына», «я хоронил старика своего города» и т. п. связано и с развитием жанра жизнеописаний в целом. Если первоначально его главной темой было служение индивида царю, то постепенно в центре внимания оказы­ваются также взаимоотношения владельца жизнеописания с сообществами, к ко­торым он принадлежал: с его родней, с поселением, номом, с проживавшими там «великими» и «малыми» и т. д. Естественно, что и о погребении неимущих «бла­готворители» напоминали как о своей важной заслуге перед обществом.

1 PM III.2, 619–622; Altenmüller 1998; Kloth 2002, 19, Nr. 37; Myśliwiec et al. 2004.

2 Kanawati, Swinton 2018, 24–25; об этом визире и его гробнице см. также Krämer 2019, 353–374.

3 Myśliwiec et al. 2004, 79, n. 75

4 Дословно: «соединял землю с».

5 hawass 2002; Kloth 2002, 329, Abb. 3; Myśliwiec et al. 2004, 74–80.

6 hawass 2002, 222, n. 24–26.

7 Myśliwiec et al. 2004, 79, n. 79.

8 Kloth 2002, 80–81. В «Поучении царю Мерикара» сказано: «не прогоняй сына от имуще­ства его отца» (стк. 47 Эрмитажного списка).

9 PM III.2, 508–511, 515–516.

10 Дословно: «соединение земли с не имевшим лодки».

11 Kanawati, Abder-Raziq 1998, 34–35, pl. 18, 58; Mathieu 2021, 211–213, fig. 43; James 1953, 40–41, pl. IV, D; Lloyd et al. 2008, 10–11, pl. 5, 33.

12 Например, Müller-Wollermann 1998; Kloth 2002, 81–83, 181–183. Вопреки расхожему до­словному переводу «я построил паром не имевшему парома» (Kloth 2002, 79; Strudwick 2005, 300, 302; Franke 2006, 105), словосочетание iri mXnt означает здесь «переправлять, перевоз­ить через реку» (Shehab el-Din 1993, 204); ср. qrs.n(=i) iwty sA=f smA.n(=i) tA m iwty mXnt=f в надписях Меху и Мерефнебефа, процитированных выше.

13 Malek 2000, 104.

14 Staring 2023, 54–70, fig. 23; Ghoneim et al. 2024.

15 Kanawati 1995, 32–33, pl. 7a, 8, 35.

16 См. «Предписание о служебных обязанностях верховного сановника». Ср. Franke 2006, 107–108.

17 El-Khadragy 2002, 205–211, Tf. 4–6.

18 C библиографическими указаниями см. Coulon 2020, 215–217.

19 Дословно «заем-TAbt, что от другого, против него»; литература о термине TAbt перечисле­на в Franke 2006, 115, Anm. 47; Kasparian 2019, 91–94.

20 Дословно: «(это) я возмещавший».

21 Дословно: «(это) я хоронивший».

22 Moeller 2013, 4, fig. 4.

23 Вопреки распространенному мнению, на происходящих из Эдфу стелах snbw и CG 20530 умерший не назван «вышедшим из своего дома в свою гробницу, (будучи при этом) перевезен своим паромом» (с указанием литературы см. Trapani 2007, 1831, n. 5). В дей­ствительности это два определения, не связанные между собой, и второе (DAi m mXnt=f) указывает здесь на богатство эдфусского владельца жизнеописания: «переправлявшийся своим (собственным) паромом, пахавший своими (собственными) упряжками…» (см. CG 20499, стк. 7–8; Kubisch 2008, 224–227; CG 20530; Trapani 2007; Kubisch 2008, 208–213; 2010, 320; стела «наставника судовой команды Правителя» TAw в Gardiner 1916, 100; Kubisch 2008, 232–234).

24 Brunner-Traut 1990, 26; Assmann 2005, 27; Bierbrier 2020, 809–810.

25 Franke 1983, 350; Baines, Lacovara 2002, 27: «Egyptian societal organization was ‘political’ rather than kin-centered».

26 Вопреки Baines 1999.

27 Например, Kokina 2014, 140–146; Nelson-hurst 2010.

28 P. Prisse 7.6–7.7; P. Berlin 3024, 68–80.

29 McDowell 1998, 218–220; Janssen R., Janssen J. 2007, 220–222.

30 Дословно «пока ты в качестве юнца»; P. British Museum EA 10685 (Chester Beatty V) vso, 2,6–7. О значении aDd см. hodjash, Berlev 1982, 2.6–7, n. c; Toivari-Viitala 2001, 52 (280).

31 P. British Museum EA 10508, 11.7.

32 Montserrat 1996, 82.

33 В «Поучении Ани» рекомендуется после женитьбы жить отдельным домохозяйством, а не у родителей, родственников и т. д. P. CG 58042 (P. Boulaq 4) 19.1–19.10; также см. «По­учение Анхшешонка» (P. British Museum 10508) 9.12.

34 Allam 1977, 1163; Toivari-Viitala 2013, 7.

35 helck 1984, 4, I.4; P. Prisse, 10.8–10.9.

36 Assmann 1976, 16.

37 Gardiner, Sethe 1928, 3–5, 17–19, pl. II–III; hsieh 2022, 128–155, fig. 5.3–5.8.

38 Vandier 1950, 220, pl. XIX.

39 Теперь см. Lippert 2008, 17, 36; McCorquodale 2012.

40 P. CG 58092, rto 1.10–1.11; Janssen, Pestman 1968; Lippert 2008, 61; Toivari-Viitala 2001, 104–106. Для времени Второго переходного периода см. Gardiner, Sethe 1928, 26–27, pl. 9; Wente 1990, 216, 237, n. 351; Lippert 2013, 5.

41 Хотя помощь в похоронах родственника считалась делом высоконравственным (см. выше прим. 27), она не была юридически фиксированной обязанностью, и потому стано­вилась предметом самовосхвалений (см. ниже). На то, что не оставивший наследства егип­тянин может в старости и после смерти лишиться заботы даже собственных детей, недвус­мысленно намекает «Поучение Каирсу» (§ 12), см. Posener 1976, 127–130; 43–46; Assmann 1984, 693–694.

42 Otto 1954, 43–45; Posener 1976, 47–50, 136–139; Quack 1994, 160–163.

43 См. выше, прим. 38.

44 Стела British Museum EA 562, стк. x+10–11. Предшествующий текст до настоящего вре­мени переводится неправильно, но об этом придется писать особо.

45 n(y) hAwt(=i).

46 Стела British Museum EA 1628, стк. 7–9; Franke 2007, 151–154, fig. 1–3, 157–158.

47 Стела The National Museum in Krakow, inv. no. MNK-XI-999; Černý 1961; Ilin-Tomich

2017, 119, 235; Widmaier 2017, 660, Tf. 2.1; Demidchik 2019b; 2022.

48 Demidchik 2019a, 562–563.

49 В действительности соответствующие египетские термины могли применяться к гораз­до более широкому кругу родственников, см. Franke 1983, 61–136.

50 Дословно: «распутал/развязал ваших сирот из веревок/пут».

51 Kanawati 2005, pl. 66, 67; Sethe 1932–1933, 76–77.

52 Бóльшая часть слова разрушена, но восстановление является общепринятым: напри­мер, Sethe 1932–1933, 77; Schenkel 1965, 42.

53 Тема будет рассмотрена в специальной публикации. Пока см. Théodoridès 1965, 115, 118; David 2011, 75, 79, 83–85; Perepelkin 2000, 194–196; Strudwick 2005, 367: «deprived ones».

54 Предположения Ш. Зайдлмайера, Х.К. Морено Гарсии и ряда других ученых, будто Первый переходный период был временем роста благосостояния большинства египетских семей, ошибочны, но данный вопрос придется рассматривать особо; пока см. Morris 2022; Demidchik 2023.

55 Об этом см. Kaplony 1992, 16–44, 22–23; Taylor 2001, 41.

56 Археологические свидетельства такого рода см. Baines, Lacovara 2002, 13.

57 Нередко главы местных администраций были и «начальниками жрецов», так что для похорон «стариков», возможно, привлекались ресурсы местных святилищ.

58 См. Schenkel 1965, 87, Anm. j.

59 Дословно: «старость»; ср. P. hermitage 1116 A rto, 59.

60 Brunner 1937, 54.

61 Boeser 1909, 3, Tf. 4.

62 Т. е. в неурожайные годы, см. выше.

63 Anthes 1928, 42–47, Tf. 18.

64 См. Schenkel 1964, 9.

65 Stewart 1979, 20, pl. 18.

66 British Museum EA 134 [1164].

67 К чтению имени см. PNM, URL: https://pnm.uni-mainz.de/inscription/570; дата обраще­ния: 15.11.2024.

68 Стела CG 20530. Ср. также Fischer 1968, 149–150; Berlev 1978, 101; однако предложенное там «восстановление» не бесспорно.

69 Nelson-hurst 2010; McCorquodale 2012, 77.

70 Имя может быть прочтено и как wsr-mnTw.

71 hannig 2006, 227 [28463].

72 Стела Metropolitan Museum of Art 12.184. О похоронах говорится также в стк. 14 стелы hildesheim 4589, но текст непонятен.

73 В древнеегипетских медицинских папирусах имеются наставления, специально посвя­щенные «изгнанию» зловония, исходящего от больного.

74 Anthes 1928, 28–31, Tf. 15.

75 Ср. Coulon 2020, 208–209.

76 См. Régen 2010, 455–456, 467–468.

77 Т.е. людей невысокого социального статуса, см. Berlev 1978, 88–89.

78 Roccati 1985; Grajetzki 2020, 157.

×

Авторлар туралы

Arkady Demidchik

Saint Petersburg State University

Хат алмасуға жауапты Автор.
Email: a.demidchik@spbu.ru
ORCID iD: 0000-0002-1660-8649

доктор исторических наук, профессор кафедры Древнего Востока

Ресей, Saint Petersburg

Әдебиет тізімі

  1. Allam, S. 1977: Ehe. In: W. Helck, E. Otto (Hrsg.), Lexikon der Ägyptologie. Bd. I. Wiesbaden, 1162–1181.
  2. Altenmüller, H. 1998: Die Wanddarstellungen im Grab des Mehu in Saqqara. Mainz.
  3. Anthes, R. (Hrsg.) 1928: Die Felseninschriften von Hatnub. Nach den Aufnahmen G. Möllers. Leipzig.
  4. Assmann, J. 1976: Das Bild des Vaters im Alten Ägypten. In: H. Tellenbach (Hrsg.), Das Vaterbild in Mythos und Geschichte: Ägypten, Griechenland, Altes Testament, Neues Testament. Stuttgart–Berlin–Köln–Mainz, 12–49.
  5. Assmann, J. 1984: Vergeltung und Erinnerung. In: F. Junge (Hrsg.), Studien zu Sprache und Religion Ägyptens (Zu Ehren von Wolfhart Westendorf). Göttingen, 687–701.
  6. Assmann, J. 2005: Death and Salvation in Ancient Egypt. Transl. by D. Lorton. Ithaca.
  7. Baines, J. 1999: Feuds or Vengeance? Rhetoric and Social Forms. In: E. Teeter, J.A. Larson (eds.), Gold of Praise: Studies on Ancient Egypt in Honor of Edward F. Wente. Chicago, 11–20.
  8. Baines, J., Lacovara, P. 2002: Burial and the Dead in Ancient Egyptian Society: Respect, Formalism, Neglect. Journal of Social Archaeology 2/1, 5–36.
  9. Berlev, O.D. 1978: Obshchestvennye otnosheniya v Egipte epokhi Srednego tsarstva [The Social Relations in Egypt in the Middle Kingdom]. Moscow. Берлев, О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. М.
  10. Bierbrier, M.L. 2020: Genealogies. In: I. Shaw, E. Bloxam (eds.), The Oxford Handbook of Egyptology.Oxford, 809–819.
  11. Boeser, P.A.A. 1909: Die Denkmäler der Zeit zwischen dem Alten und Mittleren Reich und des Mittleren Reiches. Abt. I. Stelen. (Beschreibung der ägyptischen Sammlung des niederländischen Reichsmuseums der Altertümer in Leiden, 2). Haag.
  12. Brunner, H. 1937: Die Texte aus den Gräbern der Herakleopolitenzeit von Siut mit Übersetzung und Erläuterungen. Glückstadt.
  13. Brunner-Traut, E. 1990: Wohltätigkeit und Armenfürsorge im Alten Ägypten. In: G.H. Schäfer, T. Strohm (Hrsg.), Diakonie, biblische Grundlagen und Orientierungen: Ein Arbeitsbuch zur theologischen Verständigung über den diakonischen Auftrag. Heidelberg, 23−43.
  14. Černý, J. 1961: The Stela of Merer in Cracow. Journal of Egyptian Archaeology 47, 5−9.
  15. Coulon, L. 2020: Clichés in Ancient Egyptian Autobiographies. In: J. Stauder-Porchet, E. Frood, A. Stauder (eds.), Ancient Egyptian Biographies: Contexts, Forms, Functions. Atlanta, 205–219.
  16. David, A. 2011: The nmH and the Paradox of the Voiceless in the Eloquent Peasant. Journal of Egyptian Archaeology 97, 73–85.
  17. Demidchik, A.E. 2019a: [Observations on Monumental Stone Construction in Ancient Egyptian Provincial Temples under the Early XIth Dynasty]. Vestnik drevney istorii [Journal of Ancient History] 79/3, 549–568. Демидчик, А.Е. О каменном строительстве в древнеегипетских храмах при ранней XI династии. ВДИ 79/3, 549–568.
  18. Demidchik, A.E. 2019b.: [Lines 10 and 11 of the Stela of Merer in Cracow]. In: A.M. Chegodaev, N.V. Lavrent’eva (eds.), Aegyptiaca Rossica. Issue 7. Moscow, 132–145. Демидчик, А.Е. Строки 10–11 краковской стелы начальника забойщиков скота Мерера. В сб.: А.М. Чегодаев, Н.В. Лаврентьева (ред.), Aegyptiaca Rossica. Вып. 7. М., 132–145.
  19. Demidchik, A. 2022: The Reference to the Leasing of Land on Stela Krakow National Museum MNK-XI-999 from the First Intermediate Period. Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 149/1, 17–22.
  20. Demidchik, A.E. 2023: [“Years of Hunger” in the Oryx Nome: Egyptian Arable Farming in the First Intermediate Period and Early Middle Kingdom]. Vostok/Oriens 3, 21–32. Демидчик, А.Е. «Годы голода» в Номе белой антилопы: о древнеегипетском землепашестве в Первый переходный период – начале Среднего царства. Восток/Oriens 3, 21–32.
  21. El-Khadragy, M. 2002: The Edfu Offering Niche of Qar in the Cairo Museum. Studien zur altägyptischen Kultur 30, 203–228.
  22. Fischer, H.G. 1968: Dendera in the Third Millennium B.C. down to the Theban Domination of Upper Egypt. Locust Valley–New York.
  23. Franke, D. 1983: Altägyptische Verwandschaftsbezeichnungen im Mittleren Reich. Hamburg.
  24. Franke, D. 2006: Arme und Geringe im Alten Reich Altägyptens: “Ich gab Speise dem Hungernden, Kleider dem Nackten…”. Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 133/2, 104–120.
  25. Franke, D. 2007: The Good Shepherd Antef (stela BM EA 1628). Journal of Egyptian Archaeology 93, 149–174.
  26. Gardiner, A.H. 1916: The Defeat of the Hyksos by Kamōse: The Carnarvon Tablet, No. I. Journal of Egyptian Archaeology 3/2–3, 95–110.
  27. Gardiner, A.H., Sethe, K. 1928: Egyptian Letters to the Dead, Mainly from the Old and Middle Kingdoms. London.
  28. Ghoneim, E., Ralph, T.R., Onstine, S., El-Behaedi, R., El-Qady, G., Fahil, A.S., Hafez, M., Atya, M., Ebrahim, M., Khozym, A., Fathy, M.S. 2024: The Egyptian Pyramid Chain Was Built along the Now Abandoned Ahramat Nile Branch. Communications Earth & Environment 5. URL: https://www.nature.com/articles/s43247-024-01379-7; date of access: 15.11.2024.
  29. Grajetzki, W. 2020: The People of the Cobra Province in Egypt. A Local History, 4500 to 1500 BC. Oxford.
  30. Hannig, R. 2006: Ägyptisches Wörterbuch II. Mittleres Reich und Zweite Zwischenzeit. Mainz am Rhein.
  31. Hawass, Z. 2002: An Inscribed Lintel in the Tomb of the Vizier Mehu at Saqqara. Lingua Aegyptia. Journal of Egyptian Language Studies 10, 219–224.
  32. Helck, W. 1984: Die Lehre des Djedefhor und die Lehre eines Vaters an seinen Sohn. Wiesbaden.
  33. Hodjash, S., Berlev, O. 1982: The Egyptian Reliefs and Stelae in the Pushkin Museum of Fine Arts, Moscow. Leningrad.
  34. Hsieh, J. 2022: Ancient Egyptian Letters to the Dead: The Realm of the Dead through the Voice of the Living. Leiden–Boston.
  35. Ilin-Tomich, A. 2017: From Workshop to Sanctuary: The Production of Late Middle Kingdom Memorial Stelae. London.
  36. James, T.G.H. 1953: The Mastaba of Khentika called Ikhekhi. London.
  37. Janssen, J.J., Pestman, P.W. 1968: Burial and Inheritance in the Community of the Necropolis Workmen at Thebes (Pap. Bulaq X and O. Petrie 16). Journal of the Economic and Social History of the Orient 11/ 2, 137–170.
  38. Janssen, R.M., Janssen, J.J. 2007: Growing up and Getting Old in Ancient Egypt. London.
  39. Kanawati, N. 1995: The Tombs of El-Hagarsa. Vol III. Sydney.
  40. Kanawati, N. 2005: Deir el-Gebrawi. Vol. I. The Northern Cliff. Oxford.
  41. Kanawati, N., Abder-Raziq, M. 1998: The Teti Cemetery at Saqqara. Vol. III. The Tombs of Neferseshemre and Seankhuiptah. Warminster.
  42. Kanawati, N., Swinton, J. 2018: Egypt in the Sixth Dynasty: Challenges and Responses. Wallasey.
  43. Kaplony, P. 1992: Wasser. In: W. Helck, W. Westendorf (Hrsg.), Lexikon der Ägyptologie. Bd. VII. Wiesbaden, 16–44.
  44. Kasparian, B. 2019: Le contrat de prêt et ses variantes de l’Ancien au Nouvel Empire égyptien. In: S. Démare-Lafont (ed.), Debt in Ancient Mediterra-nean Societies, a Documentary Approach: Legal Documents in Ancient Societies VII, Paris, August 27–29, 2015. Genève, 87–110.
  45. Kloth, N. 2002: Die (auto-)biographischen Inschriften des ägyptischen Alten Reiches: Untersuchungen zu Phraseologie und Entwicklung. Hamburg.
  46. Kokina, E.A. 2014: Pravovye aspekty vladeniya velmozheskimi grobnitsami v Egipte epokhi Starogo tsarstva [Legal Aspects of the Ownership of Noble Tombs in Old Kingdom Egypt]. PhD thesis. Moscow. Кокина, Е.А. Правовые аспекты владения вельможескими гробницами в Египте эпохи Древнего царства. Канд. дисс. М.
  47. Krämer, S. 2019: Die Vergöttlichung von Privatpersonen: Untersuchungen zu persönlichen Glaubensvorstellungen und Erinnerungskultur im Alten Ägypten. Die Persönlichkeiten des Alten Reiches. Wiesbaden.
  48. Kubisch, S. 2008: Lebensbilder der 2. Zwischenzeit: Biographische Inschriften der 13.–17. Dynastie. Berlin–New York.
  49. Kubisch, S. 2010: Biographies of the Thirteenth to Seventeenth Dynasties. In: M. Marée (ed.), The Second Intermediate Period (Thirteenth–Seventeenth Dynasties): Current Research, Future Prospects. Leuven–Paris–Walpole (MA), 313–328.
  50. Lippert, S. 2008: Einführung in die altägyptische Rechtsgeschichte. Berlin–Münster.
  51. Lippert, S. 2013: Inheritance. In: E. Frood, W. Wendrich (eds.), UCLA Encyclopedia of Egyptology. URL: http://escholarship.org/uc/item/30h78901; date of access: 15.11.2024.
  52. Lloyd, A.B., Spencer, A. J., El-Khouli, A. 2008: Saqqara Tombs III: The Mastaba of Neferseshemptah. London.
  53. Malek, Ja. 2000: The Old Kingdom (c. 2686–2160). In: I. Shaw (ed.), The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford, 83–107.
  54. Mathieu, B. 2021: La littérature de l’Égypte ancienne. T. I. Ancien Empire et Première Période intermédiaire. Paris.
  55. McCorquodale, K. 2012: Reconsidering the Term ‘Eldest Son / Eldest Daughter’ and Inheritance in the Old Kingdom. Bulletin of the Australian Centre for Egyptology 23, 71–88.
  56. McDowell, A. 1998: Legal Aspects of Care of the Elderly in Egypt to the End of the New Kingdom. In: S. Marten, S.P. Vleeming (eds.), The Care of the Elderly in the Ancient Near East. Leiden–Boston–Köln, 199–221.
  57. Moeller, N. 2013: Edfu. In: W. Wendrich, J. Dieleman, E. Frood, J. Baines (eds.), UCLA Encyclopedia of Egyptology, Los Angeles. URL: http://escholarship.org/uc/item/75p1n928; date of access: 15.11.2024.
  58. Montserrat, D. 1996: Sex and Society in Graeco-Roman Egypt. London–New York.
  59. Morris, E. 2022: Reassessing the Value of Autobiographical Inscriptions from the First Intermediate Period and “Pessimistic Literature” for Understanding Egypt’s Social History. In: C.D. Candelora, N. Ben-Marzouk, K.M. Cooney (eds.), Ancient Egyptian Society. Challenging Assumptions, Exploring Approaches. London–New York, 265–278.
  60. Müller-Wollermann, R. 1998: „Ich bin ein Besitzer von Booten“. Studien zur altägyptischen Kultur 26, 229–237.
  61. Myśliwiec, K., Kuraszkiewicz, K., Czerwik, D., Rzeuska, T., Kaczmarek, Kowalska, A., Radomska, M., Godziejewski, Z. 2004: Saqqara I: The Tomb of Meregnebef. Warszawa.
  62. Nelson-Hurst, M.G. 2010. ‘…Who Causes His Name to Live’: The Vivification Formula through the Second Intermediate Period. In: Z. Hawass, J.H. Wegner (eds), Millions of Jubilees: Studies in Honor of David P. Silverman. Vol. II. Cairo, 13–31.
  63. Otto, E. 1954: Die biographischen Inschriften der ägyptischen Spätzeit: Ihre geistesgeschichtliche und literarische Bedeutung. Leiden.
  64. Perepelkin, Yu.Ya. 2000: Istoriya Drevnego Egipta [The History of Ancient Egypt]. Saint Petersburg. Перепелкин, Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.
  65. Posener, G. 1976: L’Enseignement loyaliste. Sagesse égyptienne du Moyen Empire. Genève.
  66. Quack, J.F. 1994: Die Lehren des Ani: Ein neuägyptischer Weisheitstext in seinem kulturellen Umfeld. Freiburg (Schweiz)–Göttingen.
  67. Régen, I. 2010: Šfdy.t et le transport du mort: enquête lexicographique et archéologique. Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale 109, 451–471.
  68. Roccati, A. 1985: La stele di un falegname. Rendiconti, Accademia nazionale dei Lincei, Classe di scienze morali, storiche e filologiche 40, 225–233.
  69. Schenkel, W. 1964: Eine Neue Weisheitslehre? Journal of Egyptian Archaeology 50, 6–12.
  70. Schenkel, W. 1965: Memphis. Herakleopolis. Theben. Die epigraphischen Zeugnisse der 7.–11. Dynastie Ägyptens. Wiesbaden.
  71. Sethe, K. 1932–1933: Urkunden des Alten Reiches. 2. Aufl. Leipzig.
  72. Shehab el-Din, T.M. 1993: Avtobiografiya v Drevnem Egipte v epokhu IV–VIII dinastiy [Autobiography in Ancient Egypt in the Epoch of the IV–VIII Dynasties]. PhD thesis. Saint Petersburg. Шахаб эль-Дин, Т.М. Автобиография в Древнем Египте в эпоху IV–VIII династий. Канд. дисс. СПб.
  73. Staring, N. 2023: The Memphite Necropolis at Saqqara in the New Kingdom. In: N. Staring, The Saqqara Necropolis through the New Kingdom. Leiden–Boston, 54–82.
  74. Stewart, H.M. 1979: Egyptian Stelae, Reliefs and Paintings from the Petrie Collection. Pt. 2. Archaic Period to Second Intermediate Period. Warminster.
  75. Strudwick, N.C. 2005: Texts from the Pyramid Age. Atlanta–Leiden–Boston.
  76. Taylor, J.H. 2001: Death and Afterlife in Ancient Egypt. London.
  77. Théodoridès, A. 1965: Le Papyrus des Adoptions. Revue internationale des Droits de l’Antiquité 12, 79–142.
  78. Toivari-Viitala, J. 2001: Women at Deir el-Medina. A Study of the Status and Roles of the Female Inhabitants in the Work-men’s Community during the Ramesside Period. Leiden.
  79. Toivari-Viitala, J. 2013: Marriage and Divorce. In: W. Wendrich, J. Dieleman, E. Frood, J. Baines (eds.), UCLA Encyclopedia of Egyptology. URL: https://escholarship.org/uc/item/68f6w5gw; date of access: 15.11.2024.
  80. Trapani, M. 2007: A Prominent Family from Edfu in the Second Intermediate Period (a Study of Stela CGC 20530 = JdE 22183). In: J.-C. Goyon, C. Cardin (eds.), Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists: Grenoble, 6−12 September 2004. Vol. II. Leuven, 1827–1839.
  81. Vandier, J. 1950: Moaalla. La tombe d’Ankhtify et la tombe de Sébekhotep. Le Caire.
  82. Wente, E.F. 1990: Letters from Ancient Egypt. Atlanta.
  83. Widmaier, K. 2017: Bilderwelten. Ägyptische Bilder und ägyptologische Kunst: Vorarbeiten für eine bildwissenschaftliche Ägyptologie. Leiden–Boston.

© Russian Academy of Sciences, 2024

Согласие на обработку персональных данных с помощью сервиса «Яндекс.Метрика»

1. Я (далее – «Пользователь» или «Субъект персональных данных»), осуществляя использование сайта https://journals.rcsi.science/ (далее – «Сайт»), подтверждая свою полную дееспособность даю согласие на обработку персональных данных с использованием средств автоматизации Оператору - федеральному государственному бюджетному учреждению «Российский центр научной информации» (РЦНИ), далее – «Оператор», расположенному по адресу: 119991, г. Москва, Ленинский просп., д.32А, со следующими условиями.

2. Категории обрабатываемых данных: файлы «cookies» (куки-файлы). Файлы «cookie» – это небольшой текстовый файл, который веб-сервер может хранить в браузере Пользователя. Данные файлы веб-сервер загружает на устройство Пользователя при посещении им Сайта. При каждом следующем посещении Пользователем Сайта «cookie» файлы отправляются на Сайт Оператора. Данные файлы позволяют Сайту распознавать устройство Пользователя. Содержимое такого файла может как относиться, так и не относиться к персональным данным, в зависимости от того, содержит ли такой файл персональные данные или содержит обезличенные технические данные.

3. Цель обработки персональных данных: анализ пользовательской активности с помощью сервиса «Яндекс.Метрика».

4. Категории субъектов персональных данных: все Пользователи Сайта, которые дали согласие на обработку файлов «cookie».

5. Способы обработки: сбор, запись, систематизация, накопление, хранение, уточнение (обновление, изменение), извлечение, использование, передача (доступ, предоставление), блокирование, удаление, уничтожение персональных данных.

6. Срок обработки и хранения: до получения от Субъекта персональных данных требования о прекращении обработки/отзыва согласия.

7. Способ отзыва: заявление об отзыве в письменном виде путём его направления на адрес электронной почты Оператора: info@rcsi.science или путем письменного обращения по юридическому адресу: 119991, г. Москва, Ленинский просп., д.32А

8. Субъект персональных данных вправе запретить своему оборудованию прием этих данных или ограничить прием этих данных. При отказе от получения таких данных или при ограничении приема данных некоторые функции Сайта могут работать некорректно. Субъект персональных данных обязуется сам настроить свое оборудование таким способом, чтобы оно обеспечивало адекватный его желаниям режим работы и уровень защиты данных файлов «cookie», Оператор не предоставляет технологических и правовых консультаций на темы подобного характера.

9. Порядок уничтожения персональных данных при достижении цели их обработки или при наступлении иных законных оснований определяется Оператором в соответствии с законодательством Российской Федерации.

10. Я согласен/согласна квалифицировать в качестве своей простой электронной подписи под настоящим Согласием и под Политикой обработки персональных данных выполнение мною следующего действия на сайте: https://journals.rcsi.science/ нажатие мною на интерфейсе с текстом: «Сайт использует сервис «Яндекс.Метрика» (который использует файлы «cookie») на элемент с текстом «Принять и продолжить».