Religious and mythological aspects of national consciousness (on the material of the Republic of Altai)

Cover Page

Cite item

Full Text

Abstract

The article deals with the processes in the religious life of the Altai people, the titular ethnic group of the Altai Republic. It is noted that there is an active process of formation of the national form of religion, called Burkhanism or White Faith, among the adherents of which two versions struggle for dominance. The first of them considers Burkhanism as a regional variant of Buddhism, the second — as the original “Altai faith”. After its emergence in the early 20th century, Burkhanism played a decisive role in the formation of the Altai ethnos and became a key factor of national self-consciousness and identity. Thanks to Burkhanism, the Altai people (Southern Altai or Altai Kizhi) began to contradistinguish themselves from other autochthonous peoples inhabiting the mountainous region. Burkhanism became a mark of separation from the foreign and the first manifestation of a young ethnos. Modern Altai society is in the process of developing a common pantheon, dogma and ritual practices of Burkhanism. The national, primarily urban intelligentsia offers several variants of understanding Burkhanism and codification of its doctrinal provisions. Burkhanism still remains one of the main pillars of Altaian national identity, although its justification, offered by local intellectuals, takes mythological forms called “Altai philosophy”. It is pointed out that the current stage of Altai national consciousness can be called ethnosophical, because it is based on mythological models disseminated and supported by the national intelligentsia. Burkhanism and the practices of its mythological justification retain a potential for conflict and lead to further ethnic differentiation within the Altai ethnos itself. The future of the people itself depends on which version of Burkhanism prevails: either inclusion in the context of one of the world's civilizations, or isolationism and conflictual existence.

About the authors

Alexey V. Malinov

HSE University; Sociological Institute of the RAS — Branch of the FCTAS of the RAS

Email: a.v.malinov@gmail.com
ORCID iD: 0000-0002-1252-9193
SPIN-code: 8017-347
ResearcherId: N-1040-2013
Doctor of Philosophy, Professor of the Department of Philosophy; Leading Researcher, Sector of History of Russian Sociology St. Petersburg, Russia; St. Petersburg, Russia

References

  1. Алексеев-Апраксин А.М. (2023) Эволюция бурханизма в Горном Алтае. Общество. Среда. Развитие, 3 (68): 34–39.
  2. Алексеев-Апраксин А.М. (2023) Этнософия. Международный журнал исследований культуры, 1: 6–18. https://doi.org/10.52173/2079-1100.
  3. Артамошкина Л.Е., Киршин В.А. (2023) Образ в культуре: Серебряный век как «место памяти». Философский полилог, 1: 157–174. https://doi.org/10.31119/phlog.2023.1.198.
  4. Аткунова Д.А. (2023) Обрядово-праздничная деятельность в социокультурных практиках российского региона (На примере традиционного праздника Jылгайак). Международный журнал исследований культуры, 1(50): 56–66. https://doi.org/10.52173/2079-1100_2023_1_56.
  5. Аткунова Д.А. (2022) Этнографический туризм: опыт развития на примере коренных малочисленных народов Северного Алтая. Этнокультурное наследие народов Алтая. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 70-летнему юбилею НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова. Горно-Алтайск: НИИ Алтаистики им. С.С. Суразакова: 166–179.
  6. Бочаров А.Б., Володин А.В. (2023) «Диалектика мифа» А. Ф. Лосева как теоретическая база в подходе к этнософии. Международный журнал исследований культуры, 1: 19–32. https://doi.org/10.52173/2079-1100_2023_1_19 (in Russian).
  7. Зимин О.И. (2015) Влияние религиозного мифотворчества на монгольскую этническую идентичность. Автореферат дис. … канд. филос. наук. Чита, 2015 (in Russian).
  8. Клешев В.А. (2011) Народная религия алтайцев: вчера, сегодня. Горно-Алтайск: ИП Высоцкая Г.Г.
  9. Косьмин В.К. (2024) Бурханизм — Ак Дьан: к вопросу о традициях. Научное и культурно-историческое значение Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. Труды VI Международной научно-практической конференции, посвященной 150-летию Н.К. Рериха и 100-летию экспедиции. Новосибирск: СО РАН: 136–142.
  10. Курчаков Р.С. (2003) Предисловие редактора. Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский билик — древние корни народной мудрости России. Казань: Центр инновационных технологий: 4–21.
  11. Кушнерик Р.А. (2024) Основные периоды адаптации буддийской культуры на территории Горного Алтая. Научное и культурно-историческое значение Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. Труды VI Международной научно-практической конференции, посвященной 150-летию Н.К. Рериха и 100-летию экспедиции. Новосибирск: СО РАН: 142–148.
  12. Мамыев Д.И. (2003) Духовная экология и культура в XXI веке. Шодоев, Н.А., Курчаков, Р.С. Алтайский билик — древние корни народной мудрости России. Казань: Центр инновационных технологий: 93–105.
  13. Муйтуева В.А. (2004) Традиционная религиозно-мифологическая картина мира алтайцев. Горно-Алтайск: ИП Высоцкая Г.Г.
  14. Ойноткинова Н.Р. (2021) Цветообозначения в мифологическом дискурсе алтайцев. Томский журнал лингвистических и антропологических исследований, 1: 47–63.
  15. Ойношев В.П. (2008) Система мифологических символов в алтайском героическом эпосе. Горно-Алтайск: Горно-Алтайская типография.
  16. Тадина Н.А. (2013) Два взгляда на бурханизм и алтай-кижи. Журнал социологии и социальной антропологии, 4: 159–166.
  17. Тадина Н.А. (2020) Современный бурханизм через историю в ритуальной жизни алтайцев. Известия Иркутского государственного университета. Серия Геоархеология. Этнология. Антропология, 31: 31–40. https://doi.org/10.26516/2227-2380.2020.31.31.
  18. Хвастунова Ю.В. (2019) Новый тип религиозного лидера в неоязычестве на примере группы Алтай Jан Ак Jан в Республике Алтай. Народы и религии Евразии, 1 (18): 104–112.
  19. Шерстова Л.И. (2013) Бурханизм и проблема новых идентичностей народов Горного Алтая. Народы и религии Евразии, 6: 243–250.
  20. Шодоев Н. (2009) Основы алтайской философии. Бийск: тип. «ИП Кудрин Е.И.».
  21. Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. (2003) Алтайский билик — древние корни народной мудрости России. Казань: Центр инновационных технологий.
  22. Шеброва С.Я. (2023) Григорий Гуркин: национальные образы мира. СПб.: Интерсоцис.
  23. Щеброва С.Я. (2024) Областничество в судьбе Григория Гуркина. Вестник Санкт-Петербургского университета. История, 1: 75–88. https://doi.org/10.21638/spbu02.2024.105.
  24. Юданов А.В. (2008) Сакральный Каан-Алтай-Шамбала. Культура и традиции коренных народов Северного Алтая / Отв. ред. А.В. Малинов. СПб.: Изд-во СПбГУ: 371–391.
  25. Янутш О.А. (2023) Персонализация историко-культурного опыта как базовый механизм конструирования национальной идентичности (на примере Республики Алтай). Общество. Среда. Развитие, 3: 123–129. https://doi.org/10.53115/19975996_2023_03_123-129.
  26. Янутш О.А. (2022) Этнософия: 100 лет в поисках себя. Общество. Среда. Развитие, 4: 11–14.

Supplementary files

Supplementary Files
Action
1. JATS XML


Creative Commons License
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

Согласие на обработку персональных данных

 

Используя сайт https://journals.rcsi.science, я (далее – «Пользователь» или «Субъект персональных данных») даю согласие на обработку персональных данных на этом сайте (текст Согласия) и на обработку персональных данных с помощью сервиса «Яндекс.Метрика» (текст Согласия).