Features of the Transformation of the Social and Public Status of Highland Women in Dagestan during the Transition to Soviet Power

Full Text

В современной отечественной историографии изучение повседнев-
ности различных групп населения стало одним из актуальных научных

направлений. Большой интерес представляет женская повседневность
в различные периоды истории. В гендерном направлении исторической
науки возникают новые вопросы, требующие углубления и изучения. В их
числе трансформация социально-общественного и политического статуса

женщин в первые десятилетия советской власти в национальных окраи-
нах страны, где эти процессы обладали определенными региональными

особенностями.

В начале XX столетия Дагестан представлял собой регион с аграрно-
патриархальной экономикой, где положение женщин-горянок определя-
лось условиями традиционных устоев, обычаев и традиций. Она жила в

А. М. КУРАХОВА. Особенности процесса трансформации социально-общественного положения горянок Дагестана
...

136

А. М. КУРАХОВА. Особенности процесса трансформации социально-общественного положения горянок Дагестана
...

Университетский научный журнал

прошлом, несла большую ответственность за воспитание детей и много-
численные обязанности по дому, а кроме того, выполняла большую часть

сельскохозяйственных работ. Горянка занималась сбором урожая, уходом
за скотом, домашней птицей, приготовлением пищи, снабжением водой,

изготовлением одежды и разными видами кустарных промыслов: ковро-
ткачеством, изготовлением сукон, валянием войлока, бурок и т. д.

Главной обязанностью женщины было воспитание детей. Причем
согласно адатам (нормы обычного права. — авт.) мужчина не должен был

публично участвовать в воспитании, а также показывать перед посторон-
ними людьми свою привязанность к супруге и детям. Поведение горянки

строго регулировалось адатами и шариатом (нормы исламского права. —
авт.). Женщина не имела права требовать развода, но и мужчина не мог
в любое время развестись. Она должна была всегда успевать по дому и
угождать своему мужу [1, с. 8–9].
Старший мужчина в семье имел неограниченную власть и решал все
вопросы, связанные с домашним бытом и жизненным укладом. Порядок
в семье был охвачен многочисленными обрядами и традициями, которые

строго соблюдались. Калым, свадебные обряды, подарки у некоторых наро-
дов продолжали сохранять свою силу. Примечательно, что для освобожде-
ния от свадебных расходов у народов Дагестана практиковалось похищение

девушек. Однако это грозило разладом между семьями, поэтому в начале
XX в. брак умыканием не получил широкого распространения в регионе
[2, с. 53].
Октябрьская революция и утверждение советской власти привели к

кардинальной трансформации в экономическом, политическом и соци-
ально-культурном развитии дагестанского общества, обеспечив возмож-
ности равноправного участия женщин в общественно-политической,

социально-экономической, культурной и семейно-бытовой сферах жизни
региона и страны.
С первых же дней советская власть провозгласила полное равноправие

женщины с мужчиной. Согласно декрету от 18 декабря 1917 г. о граж-
данском браке советское государство регулировало отношения супругов

в семейно-брачных отношениях. Женщины, как и мужчины, могут всту-
пать в брак добровольно; старые законы о разводе были отменены, кото-
рые лишали права на расторжение брака. Уничтожили и имущественное

неравенство женщин в семье. Конституция 1918 г. предоставила женщине
право избирать и быть избранной.

Как отметил в 1920 г. В. И. Ленин в своей статье «К женщинам-работ-
ницам», советская власть — первая и единственная в мире трудящихся,

отменившая преимущества в семейном праве за мужчиной. Таким образом,

после Октябрьской революции с установлением советского строя не оста-
лось ничего от законов, которые Ленин называл «подлыми, отвратительно-
грязными, грубыми». Эти изменения в советской власти имеют большое

значение для женщин, улучшают их положение и признают ее равенство
с мужчиной [3, с. 157–158].
Таким образом, после перехода власти в Дагестане к большевикам

началось решение вопросов женской эмансипации, в которых прово-
дилась корректировка традиционных и обрядовых пережитков. Стоит

отметить, что общественное участие женщины в условиях патриархаль-

137
Humanities & Science University Journal

А. М. КУРАХОВА. Особенности процесса трансформации социально-общественного положения горянок Дагестана
...
ного Дагестана воспринималось как своего рода вызов обществу, так как

нормы шариата, укрепившиеся в дагестанском обществе, не предусмат-
ривали этого.

В основном мероприятия большевиков в женском вопросе были направ-
лены на привлечение женщин к общественному труду и ликвидацию без-
грамотности, причем особенно активно они стали осуществляться после

Гражданской войны.

В начале XX в. уровень грамотности среди женщин на Кавказе и в Сред-
ней Азии был крайне низким: 6 % и 2,2 % соответственно. В Дагестанской

области он составлял всего 2,5 %, а в сельской местности — 1,74 %. Это
делало ликвидацию неграмотности среди женщин ключевым условием
развития общества.
К 1915 г. в Дагестанской области насчитывалось 93 светские школы

с 7092 учащимися, что охватывало лишь около 5 % детей школьного воз-
раста. В сельской местности работали 60 школ, где обучались 2212 детей,

причем девочки составляли всего 14 % от общего числа учащихся. Учи-
тельниц из числа горянок практически не было — лишь четыре, и ни одна

из них не имела специального педагогического образования.

Ситуацию пытались исправить: наместник Кавказа И. И. Воронцов-
Дашков предложил выделить стипендии для пяти девушек-мусульманок

в Темир-Хан-Шуринской женской гимназии. Однако прогресс был мед-
ленным, и проблема оставалась острой — ее активно обсуждали видные

общественные деятели Дагестана.
После Октябрьской революции 1917 г. новая власть взяла курс на
массовое вовлечение женщин в образование. В 1920 г. в Дагестане был
создан областной отдел по работе среди женщин, который возглавила
О. Ф. Головина-Ковалева. Из-за нехватки кадров первые руководители
таких отделов были русские женщины, но началась подготовка местных
работниц: в 1920–1925 гг. были организованы курсы, где обучались и
горянки. На курсах по подготовке работников женотделов в первый год

училась 31 женщина, в том числе 27 горянок. Лекции на курсах по подго-
товке работников женотделов читались на русском с переводом на местные

языки, программа была рассчитана на 7 месяцев.
В июне 1925 г. состоялся IV съезд женщин Дагестана, где обсуждался
вопрос просвещения горянок, присутствовало 180 женщин, в том числе

150 горянок. Нарком просвещения А. А. Тахо-Годи констатировал, что сис-
темного просвещения еще нет, и речь идет лишь о самых начальных шагах.

Представительницы аулов заявляли о своем желании учиться и работать,
но отмечали нехватку ресурсов для организации ликбеза [4, с. 5–9].
Вопросы вовлечения женщин в общественную деятельность считались
в годы установления советской власти одним из наиболее актуальных.

В 1921 г. семейно-брачные вопросы и акты были изъяты из осуществле-
ния шариатских судов. Кроме того, был поднят вопрос о борьбе с таким

явлением, как калым (выкуп, который выплачивался родителям невесты. —
авт.). В 1926 г. было принято постановление ДагЦИК и СНК «о правах
женщин-горянок ДАССР», где говорилось, что взимание при заключении

брака калыма в том или ином виде или размере приравнивается к купле-
продаже свободного человека [5, с. 75–76]. Калым был запрещен, вплоть

до привлечения к уголовной ответственности.

138

А. М. КУРАХОВА. Особенности процесса трансформации социально-общественного положения горянок Дагестана
...

Университетский научный журнал

Важной деятельностью партийных, советских и комсомольских орга-
низаций была борьба за раскрепощение женщин-горянок и женской моло-
дежи, вовлечение их в активную общественную жизнь. Эффективным

средством вовлечения женщин в общественную деятельность в Дагес-
тане стали съезды, конференции женщин, делегатские собрания, которые

получили широкое распространение не только в городах, но и отдаленных
горных аулах.
Для вовлечения женщин в общественную жизнь и просвещение
новая власть создавала женские клубы. В октябре 1925 г. в Махачкале

открылся такой областной клуб горянок, ставший важным культурно-
образовательным центром. При клубе работало множество учреждений:

Курсы по подготовке сотрудниц для работы среди женщин, интернат для

девочек-горянок, профшкола им. Р. Люксембург с отделениями рукоде-
лия и шитья, где ученицы параллельно получали общее образование,

швейная артель, где работавшие горянки одновременно обучались гра-
моте, библиотека и читальня, пользовавшиеся большой популярностью.

Позже добавились медицинские учреждения: женская консультация и
акушерский техникум.
Клуб быстро стал востребованным. Уже через год его членами были
159 женщин, большинство из которых — горянки, что показывало их
активную тягу к знаниям и новой социальной роли [6, с. 228].

Большую роль по вовлечению в общественную жизнь женской моло-
дежи и девушек-горянок проводил комсомол Дагестана. В феврале 1921 г.

партийная конференция определила работу среди женщин Дагестана
как одну из первоочередных задач. Этот вопрос постоянно находился
на контроле областной парторганизации, действовавшей в соответствии
с директивами Центрального Комитета партии. Для решения этой задачи в
июне 1920 г. при Дагестанском обкоме партии был создан отдел по работе
с работницами и крестьянками. Его возглавили Ольга Головина-Ковалева
и первая горянка на такой должности — Тату Булач, активная участница

борьбы за раскрепощение женщин, первая комсомолка, один из иници-
аторов и организаторов молодежного движения в республике, смелая и

харизматичная, она вписала свое имя в историю Дагестана.

Уже к ноябрю 1920 г. сеть женских отделов была развернута при район-
ных и окружных комитетах партии в ключевых городах: Дербенте, Порт-
Петровске, Темир-Хан-Шуре, Хасавюрте, Кумухе и Гунибе. На работу

в эти отделы выдвигались активистки из числа самих горянок, такие как

Патимат Омарова, Изумруд Алжэнбекова, Умият Абдулгалимова и Муми-
нат Кизи [1, с. 28–29].

В 1924 г. был проведен месячник «Девушка в союз». Каждый комсо-
молец должен был вести разъяснительную беседу среди своих сестер,

родственников, близких и т. д. Еще одной формой вовлечения девушек в

общественно-политическую деятельность являлись девичьи комсомоль-
ские ячейки. К примеру, в 1925 г. в Касумкентской школе девичьи комсо-
мольские ячейки стали инициатором преподавания русского языка в школе.

Проводились беседы среди учащихся на политические темы о комсомоле.
Уже на 1926 г. в Дагестане насчитывается 10 девичьих комсомольских
ячеек; в областной комсомольской организации насчитывается 242 члена
и 353 кандидата в члены из числа горянок.

139
Humanities & Science University Journal

А. М. КУРАХОВА. Особенности процесса трансформации социально-общественного положения горянок Дагестана
...
Вторая сессия ДагЦИКа (октябрь 1925 г.) заслушала специальный

доклад о нормах женщины-горянки и приняла соответствующее постанов-
ление. Женщины наравне с мужчинами пользовались наследственными

правами, которыми она была лишена шариатом.
В республике развивались такие формы работы, как сакли горянок,
женские клубы, девичьи комсомольские ячейки, женские кустарные ячейки
и т. д. Для обучения девушек стали открываться специальные интернаты.

В 1925 г. таких интернатов было 2, обучалось 80 горянок за государствен-
ный счет и за счет местных учреждений [7, с. 35–36].

Стоит отметить, что в первые годы советской власти вовлечение
женщин в сферу образования в Дагестане было сложным и длительным
процессом. Многие из них получали домашнее образование, которое
было бессистемным. Только небольшая часть девушек посещала школы.

В 1918 г. было введено совместное обучение девочек и мальчиков. Обу-
чение в них было построено на передовых для своего времени учебных

программах.
Светское образование, владение русским языком давали возможность
дагестанским женщинам осмысливать современную действительность,
способствовали освобождению от старых обычаев и традиций, давали
возможность быть наравне с мужчинами. Вместе с появлением светских
учебных заведений появились типографии, первые публичные библиотеки.
Эти учреждения послужили росту культуры горцев, расширению общего
кругозора [8, с. 948–949].

Таким образом, Октябрьская революция 1917 г. стала фактором качест-
венных изменений в социально-общественной жизни женщин практически

во всех регионах страны, в том числе в Дагестане. Трансформация социаль-
ного положения горянок в этот период стала масштабным и необратимым

процессом, изменившим многое. Несмотря на противоречивость разных
форм и методов преобразований, именно в этот период были заложены
основы появления советской женщины, участвующей в общественной

деятельности. Горянки получили юридический статус, доступ к образованию и профессиям, что многим позволило проявить себя за пределами традиционных норм.

About the authors

Aminat M. Kurakhova

Dagestan State Pedagogical University named after R. Gamzatov

References

Supplementary files