«Эпистемологически различные миры»: от Я. Икскюля до Г. Вакариу

В исследовании рассматривается введённое Габриэлем Вакариу понятие «эпистемологически различных миров» и его предыстория в европейской науке и философии с начала ХХ в. Показано, что обвинение в плагиате, выдвинутое Вакариу против Маркуса Габриэля, лишено оснований, во-первых, поскольку понятие «смысловых полей» ( Sinnfeld ) М. Габриэля не тождественно понятию эпистемологически различных миров, и во-вторых, поскольку в ХХ в. сходные по значению понятия появлялись начиная с концепции «умвельта» Якоба Икскюля (1909). Отдавая дань революционному сдвигу, произведённому этой концепцией Икскюля, автор прослеживает прямые и опосредованные философские отсылки и модификации, которые произвела концепция умвельта в феноменологии позднего Э. Гуссерля, фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, нейрофеноменологии Ф. Варелы. Показано, что и концепция «жизненного мира» Гуссерля, и «мирообразование» человеком у Хайдеггера, и «структурная сопряжённость» у Варелы, с одной стороны, восходят к концепции умвельта Икскюля, с другой - могут быть подведены под общее понятие «эпистемологически различных миров». Таким образом, отказывая Вакариу в признании его приоритета в создании данной концепции, делается всё же вывод о продуктивности и эвристической ценности введённого Вакариу термина. Предлагается также условная классификация 5 ступеней преодоления репрезентативизма, в которой различные вариации концепции эпистемологически различных миров соответствуют последним трём ступеням. Но логически высшей на данный момент признаётся всё же интерпретация «феномена мира», развёрнутая М. Хайдеггером во второй части его лекций «Основные понятия метафизики». В этих лекциях Хайдеггер напрямую отталкивается от концепции умвельта Я. Икскюля и развёртывает оригинальный проект «философии природы», встроенный как часть в его «фундаментальную онтологию». Здесь он не только анализирует отличие мира животного от человеческого феномена мира, но заново на этой основе переосмысляет природу жизни как таковой и специфику человеческого способа бытия и отношения к сущему. Ключевым выводом Хайдеггера для концепции эпистемологически различных миров является то, что само понятие «существование» применимо только внутри человеческого мира и неприменимо к умвельту животного.