№ 7 (2024)
Статьи
Кибербезопасность и эволюция информационного пространства: феноменологический анализ взаимосвязи с метавселенной и фиджитал-миром
Аннотация
Предметом исследования является кибербезопасность, в рамках современных меняющихся условий информационного пространства, которое наполняется такими явлениями как метавселенная и фиджитал мир. Данные системы создают новые угрозы и проблемы в обработке, передаче, сохранении и соблюдении конфиденциальности данных. Предполагая, что пересечение кибербезопасности, цифровой трансформации (включая метавселенную и фиджитал-мир) и феноменологического анализа представляет собой важнейшую область исследования, в работе рассматриваются аспекты построения кибербезопасности в стране. Само слияние рассматривается как центробежное течение, которое невозможно остановить, но необходимо регулировать, что говорит о том, что решающее значение для разработки эффективных стратегий по преодолению проблем, возникающих в условиях быстро меняющегося цифрового ландшафта играет преобразование подходов к организации кибербезопасности. Методы исследования основываются на сборе, анализе и синтезе данных, что выявило ключевые проблемы. Ключевой метод – феноменологический анализ происходящих изменений в информационной сфере, связанных с распространением явлений метавселенной и фиджитал-мира, что позволило отразить проблемы обработки информации и незащищённости от вредоносных атак и предложить новый подход к формированию системы кибербезопасности. Научная новизна статьи заключается в комплексном подходе к изучению взаимосвязи кибербезопасности, эволюции информационного пространства и таких новых концепций, как метавселенная и фиджитал мир. Переход на последние является следующим этапом развития информационного пространства, что прослеживается в постепенном разрастании экосистем и личных информационных платформ. Все это говорит о необходимости расширения системы обеспечения личной информации, а также данных, которые попадают в незащищенные информационные сети. В то же время, отечественные системы кибербезопасности подвергаются критике, что говорит о необходимости поиска новых решений. Одним из таких вариантов может стать феноменологический подход к изучению данных. В исследовании показано, как использование феноменологических методов исследования позволяет по-новому взглянуть на возможности отечественных разработчиков по усилению мер кибербезопасности и их адаптации в условиях быстро меняющихся цифровых ландшафтов.
Философская мысль. 2024;(7):1-15
1-15
Феномен искусственного интеллекта в контексте саморазвития и самореализации бытия
Аннотация
Статья посвящена рассмотрению феномена искусственного интеллекта (ИИ, AI) в контексте онтологии. Структурно и с неизбежностью текст делится на две части. Первая часть касается характеристики роли искусственного интеллекта в современном обществе, обзору концепций и идей, связанных с перспективами развития общего искусственного интеллекта, порождаемой им экзистенциальной угрозы человечеству. Эта часть статьи необходимо включает в себя обзор как широкого пласта актуальной научной литературы (монографии и статьи), так и новостных материалов. Подобный подход кажется оправданным в связи с остротой темы, нюансы которой часто обсуждаются экспертами на тематических форумах (к примеру, LESSWRONG). Разумеется, чтобы у читателя сложилось полное мнение, затрагиваются и противоположные точки зрения. Первая часть статьи выстроена преимущественно с использованием общенаучных методов исследования. Вторая часть, где исследуется онтологический ракурс проблемы, обращается к феноменологии бытия, поскольку, по замечанию М. Хайдеггера, феноменология сама по себе уже есть методологическое понятие, т. к. исследует сами вещи и их бытие-в-мире. Феноменология необходима нам постольку, поскольку мы будем разбираться с тем статусом, который ИИ занимает в структуре чистого и наличного бытия. В результате исследования автор пытается показать правомерность доминирующего взгляда на развитие общего искусственного интеллекта: оно приведет к его преобладанию над человечеством в силу инерционности процессов и закона Мерфи: «Если что-то может пойти не так, то оно обязательно пойдет не так». Подобная точка зрения, по мысли автора, связана не только с многочисленными рисками, которые рассматривают «апокалиптики» (допустим, Э. Юдковский или Р. Ямпольский), но и с самой структурой бытия как такового – перманентно разворачивающейся и усложняющейся системы, в которой искусственный интеллект, вероятно, – всего лишь следующий элемент общей эволюции и взаимодействия объектов и рефлексии. Вторая часть статьи, опирается на работы Г.В.Ф. Гегеля, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, К. Мейясу и Г. Хармана. В заключении делается вывод, что мы живем в эпоху смены доминирующей формы разума в структуре бытия.
Философская мысль. 2024;(7):16-32
16-32
Когнитивная практика творческого воображения
Аннотация
В данной статье рассматривается концепция когнитивной практики творческого воображения. Объектом исследования является творчество. Предметом исследования является творческое воображение. В статье особое внимание уделено аспектам применения воображения, то есть практике. Когнитивная практика предполагает концептуализацию – зародыш (лат. conceptum) философских представлений о воображении как «границе» между чувственным познанием и рациональностью. Инструментом соединения чувства и ума является трансцендентальная схема, функцией которой является понятийная трансформация образов. Трансформация образов является одной из творческих возможностей воображения. Творчество является результатом внутреннего состояния системы. Когнитивная практика включает творчество в аспект самосборки на различных уровнях самоорганизации нелинейной системы. Нелинейной самовоспроизводимой системой может быть сознание человека, развертывающего в своей жизни эпистемологическое пространство «диалогов-событий-встреч». Когнитивная практика выявляется в универсальном конструировании концептуальных механизмов при помощи творческого воображения. Авторами использованы следующие методы научного исследования: анализ, обобщение, трансформация смыслов - трансцендентальная схема может рассматриваться как концептуальная схема. Основными выводами данного исследования являются: К самоорганизации сознания как нелинейной системы относится движение образов сознания. Важнейшим когнитивным инструментом практики воображения является язык; язык трансформирует информацию особым путем творческого улавливания. Когнитивная практика творческого воображения – это набор процедур, переводящих ненаблюдаемые мысленные абстракции в реальность их образного существования как когнитивных феноменов. Для проявления самоорганизации внутреннему наблюдателю необходимо настроить механизмы своего видения, т.е. перевести свое созерцание в осознанное действие. Трансформация смыслов посредством воображения человека науки происходит в процессе мысленного эксперимента на основе субъектного измерения как науки, так и отдельного ее деятеля. Чтобы верно интерпретировать творческую активность индивида и его научную деятельность, необходимо понять природу и функции воображения; именно воображение отвечает за форму презентации самому себе продукта творчества.
Философская мысль. 2024;(7):33-43
33-43
Традиция в информационном обществе
Аннотация
Предметом исследования представленной работы являются традиции и изменения в информационном обществе. Определение традиции, её смысловые границы, а также эвристический потенциал использования в рамках философского исследования всегда были и остаются дискуссионными точками, особенно остро встает этот вопрос в эпоху всеобщей цифровизации. Многообразие подходов в исследовании этого феномена обусловлено его многоаспектностью, предметной и методологической спецификой исследующих данные явления наук. В данной работе приводится анализ различных подходов в проблеме традиции, раскрывается эволюция взглядов на её роль в обществе. Представленные результаты могут быть полезны для дальнейших исследований в области философии, антропологии, социологии, культурологии, а также для разработки практических стратегий формирования "новых традиций" в российском обществе. Авторами были использованы методы философского анализа и интерпретации философских текстов, диалектический метод, исторический метод для изучения эволюции представлений о феномене традиций, сравнительный анализ различных подходов к данной проблеме, а также исследование социокультурного контекста формирования традиций в цифровом обществе. Также были использованы аналитические и синтетические методы для выявления взаимосвязей. На данный момент в российской и мировой науке существует корпус философских, социологических и культурологических исследований, посвященных развитию феномена традиции. Однако трудов, обобщающих имеющийся опыт ученых и определяющих дефиницию в рамках информационного общества, нет. В свете этого научная новизна статьи заключается в расширении представлений о традиции в цифровую эпоху в контексте индивидуальной и общей идентичности, в выявлении отличительных черт отделяющих ее от повседневных практик, что безусловно является перспективным путем для будущих исследований в указанной области. Определено, что современные традиции разнородны с точки зрения символического и ценностного содержания, при этом представляют интерес с точки зрения генезиса, трансформации и распространения, а также роли, которую играют технологии в этих процессах.
Философская мысль. 2024;(7):44-56
44-56
Атрибутивный смысл категорий «быть» и «иметь» на примере практической философии Диогена Синопского
Аннотация
Предметом исследования является практическая философия Диогена Синопского, рассматриваемая в качестве примера для объективации философских категории «быть» и «иметь». Объектом исследования является атрибутивный смысл категорий «быть» и «иметь», взятых в значении базовых модусов существования человека. Автор подробно рассматривает следующие аспекты темы: дихотомию «быть» и «иметь» в контексте оппозиции между ценностями и самобытием человека; различие между категориями «быть» и «иметь» в аспекте определения их атрибутивного смысла; значение категорий «быть» и «иметь» как коррелятов регресса человека и культуры; возможность интерпретации практической философии Диогена Синопского в роли наглядного воплощения человеческого «быть». Особое внимание уделяется раскрытию атрибутов категории «иметь» в качестве «иного» по отношению к «быть». В исследовании использован метод философского анализа, позволивший категориально интерпретировать практическую философию Диогена. Для анализа проблемы ценностей был применен аксиологический метод. Основным выводом проведенного исследования является то, что практическая философия Диогена Синопского являет пример воплощения атрибутов человеческого «быть». Понятийное выражение таковых обнаруживается в категориях «самоутверждение», «самопреодоление», «целостность» и «универсальность», что определяет сущностную основу человеческого бытия. Данный вывод раскрывает глубину и последовательность позиции Диогена при ее соотнесении с центральным для философской антропологии вопросом «что значит быть человеком?». Новизна исследования заключается в попытке показать двустороннюю связь между теоретическим и практическим аспектами рассматриваемой темы. С одной стороны, применение категорий «быть» и «иметь» помогает теоретически осмыслить учение Диогена, а, с другой стороны, практическая философия Диогена дает возможность раскрыть эти категории в их действенном значении.
Философская мысль. 2024;(7):57-73
57-73
В защиту нарративной идентичности
Аннотация
За последние несколько десятилетий ряд философов, социологов, психологов и других ученых использовали понятие нарратива в качестве основания для размышлений о личной идентичности и этической ответственности. Выдвигался тезис о том, что с этической точки зрения мы должны стремиться к достижению единства, которое мы обнаруживаем, создавая повествования о нашей жизни. Относительно недавно критическая реакция на нарративные теории оформилась в особый антинарративный дискурс. Примером чего могут служить работы Галена Стросона, Питера Ламарка, Джона Кристмана, Дерека Парфита и др. В представленном исследовании защищается тезис о том, что нарративная идентичность не является произвольной контингентной ментальной конструкцией, а необходимо присутствует в человеческом существовании и связана с герменевтическим пониманием человека как временного существа, способного к рефлексивной деятельности, конструированию смыслов, оценок и целей. В статье приведены аргументы в защиту теории нарративной идентичности, сформированные с опорой на философию Аласдера Макинтайра и Чарльза Тейлора, в размышлениях которых нарратив выступает центральным концептом. Утверждается, что теория нарративной идентичности успешно решает проблему тождества личности и связанный с ней вопрос этической ответственности субъекта, формируя повествовательное единство жизненного проекта отдельной персоны, в котором выстраивается взаимосвязь концепций личной идентичности, повествования и оценивания. В первом разделе анализируется концепция нарратива, предложенная Макинтайром, и объясняется его значение для решения проблемы тождества личности. Во втором разделе эксплицируются ключевые характеристики нарративной идентичности: холистичность, интеллигибельность, телеологичность и принцип заботы о себе; представлены ответы на критические замечания оппонентов, выступающих против нарративной концепции тождества личности. В разделе три представлены аргументы в защиту утверждения Тейлора о том, что этический горизонт нашего существования предполагает стремление к нарративному единству личности.
Философская мысль. 2024;(7):74-91
74-91