The newspaper “Tormysh” and Kryashen theme on its pages (1913–1918)

Толық мәтін

Введение. В начале ХХ столетия в Уфимской губернии, как и в стране в целом, основным каналом информационного обмена являлась газетная периодика. Газетное дело в это время продолжает активно развиваться, становясь все более эффективным средством воздействия на широкие общественные массы. Своевременно освещая вопросы политической и экономической повестки, новости культуры, газета превратилась в ведущий тип издания в российской журналистике. Актуальность исследования обусловлена тем, что этнокультурное многообразие нашей страны на всех этапах развития отечественной журналистики находило и находит отражение в прессе. Познание исторического опыта российской газетной периодики возможно лишь с учетом многообразия культурно-исторического развития всех регионов многонациональной Российской империи.

В настоящей статье представляются основные обобщенные выводы по результатам изучения кряшенской проблематики на страницах татарской газеты «Тормыш» («Жизнь»), издававшейся в Уфе в 1913–1918 гг. Научная новизна состоит в том, что данное арабографическое периодическое издание исследуется в таком ракурсе впервые. Интерес к заявленной теме вызван и тем, что в нем широко освещались различные вопросы, имеющие большое значение как для губернского города, так и для всего региона с полиэтничным и поликонфессиональным составом населения, соответственно, информационная насыщенность газеты позволяет оценить социальное поведение представителей мусульманской общины, в том числе по отношению к миссионерским институтам.

Этнконфессиональные особенности населения губернии. Наглядную картину этнического и конфессионального состава населения губернии в конце XIX в. иллюстрируют материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. Организаторы статистического мероприятия при определении национальной принадлежности респондентов ориентировались на такой показатель, как «родной язык».

Этнический состав населения Уфимской губернии был разнородным. Согласно данным переписи 1897 г., в Уфимской губернии насчитывалось всего 2196642 чел. Башкиры составляли среди них 40,98%, русские – 37,97%, татары – 8,41%, черемисы (марийцы) – 3,69%, чуваши – 2,76%, другие народности – 6,19% [20, с.VII]. Еще одной особенностью региона была многочисленность мусульман (49,88%). Отметим, что по итогам переписи 1897 г., в Уфимской губернии лиц православного вероисповедания, признавших в качестве родного «татарский» язык, оказалось 21,42%, или 39,57 тыс. чел. [20, с.VIII].

Представим статистические данные в разрезе городов. В 1897 г. городское население губернии проживало в шести городах. В губернской Уфе и 5 уездных городах (Белебей, Бирск, Златоуст, Мензелинск, Стерлитамак) Уфимской губернии насчитывалось 107303 чел. (4,88%). Основную часть городского населения составляли русские – 84%; татары – 7,48%; башкиры – 5,29%. Свыше 90% татарского населения указанных городов относилось к мусульманской конфессии, кроме Мензелинска, где лишь 77% татар – мусульмане [19, с.54–56].

В начале нового столетия в губернской Уфе наблюдается высокий темп прироста мусульманского населения. Примечательно, что если в 1897 г. по количеству мусульман Уфа занимала четвертое место среди губернских городов Волго-Уральского региона, то в 1910 г. она вышла на первое место по данному показателю, обогнав Казанскую, Астраханскую, Оренбургскую общины [13, с.275].

Другой важной особенностью губернского города являлось расположение в нем Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС). С тех пор как 4 (15) декабря 1789 г. в Уфе было торжественно открыто Уфимское духовное магометанского закона собрание¹ (Оренбургское – с 1796 г.², ОМДС – с 1846 г.), город приобрел особое значение для российских мусульман. Как отмечается в литературе, Духовное собрание было призвано регулировать государственно-исламские отношения и социокультурные запросы последователей Ислама на территории всей Европейской части России (за исключением Крымского полуострова) и Сибири [30, с.273]. К 1916 г. ОМДС ведало делами почти 25% всех мусульманских подданных страны [30, с.273].

Характеризуя территорию управления духовной жизнью православного и языческого населения Уфимской губернии, следует отметить следующие сюжеты. В Приуралье «Оренбургская и Уфимская епархия» была учреждена в 1799 г. В 1859 г. произошло разделение данной епархии на две новые: епархию Оренбургскую и Уральскую с кафедрой в Оренбурге и епархию Уфимскую и Мензелинскую с архиерейской кафедрой в Уфе. Границы и состав Уфимской епархии были уточнены в 1865 г., после разделения Оренбургской губернии на две губернии – Оренбургскую и Уфимскую [7, с.7].

21 ноября 1878 г. был официально открыт Уфимский епархиальный комитет Православного миссионерского общества. С 23 июля 1910 г. он состоял под Августейшим покровительством Ее Императорского

Высочества Великой Княгини Елизаветы Федоровны [17, с.950–951]. Указом Святейшего Синода от 30 апреля 1910 г. за №6004 в ведении данного комитета находилась епархиальная внешняя миссия: «противомусульманская» и «противоязыческая». В сферу деятельности «противомусульманской» миссии входила работа среди «крещеных инородцев татарского и чувашского племени». На членов этой же миссии была возложена обязанность распространения православия и среди мусульман Уфимской губернии. Просветительская деятельность «противоязыческой» миссии распространялась на православное и языческое население из марийцев, удмуртов и мордвы [18, с.1011].

В условиях динамично развивающейся внешней среды мусульманское сообщество нуждалось в новых средствах обмена/передачи информации. Ведущим типом издания в татарской журналистике, как и в русской, становится газета. Временные правила о повременных изданиях от 24 ноября 1905 г. отменили предварительную цензуру (п.I), что существенно облегчило создание новых печатных органов.

Таким образом, значительные культурно-исторические традиции двух цивилизаций – православно-христианской и мусульманской – способствовали дальнейшему развитию региональной прессы.

Как создавалась газета «Тормыш», ее издатели и редакторы. 18 (31) октября 1913 г. в Уфе начала издаваться татарская газета «Тормыш» – преемница первой в Сибири татарской газеты «Сибирия» (выпускалась в Томске в феврале 1912 – августе 1913 г. и редактировалась супругами Наврузовыми) [22, с.100, 123].

Этому событию предшествовали переговоры издателя и редактора «Сибирии» М.-В. Наврузова с лидерами мусульманской общины г. Уфы, состоявшиеся еще весной 1913 г. На собрании мусульман обсуждался вопрос о перенесении издания томской газеты «Сибирия» в Уфу. Признав целесообразным выпуск татарской газеты в губернской столице, участники собрания приняли решение издавать ее на паевых началах. Размер паевого взноса, так же как и в Томске, составил 50 руб. (примечательно, что в список пайщиков были включены и учителя медресе «Галия»). По 500 руб. обязались выделить местные богатеи: Абдуллатиф Хакимов, Садретдин Назиров, Гибадулла Усманов, Кутлуг-Мухаммед Алкин, Салимгирей Джантюрин. Общая сумма собранных денежных средств составила 3000 руб. И тогда же было подано прошение на имя губернатора о разрешении выпуска газеты «Тормыш» с периодичностью три раза в неделю [23, б.3]. Позже, 23 ноября 1913 г., уже после выхода 6-го номера газеты, был подготовлен договор о создании паевого товарищества с основным капиталом 4000 руб. (80 паев по 50 руб.), однако он так и не был еще заключен [6, б.1].

Между тем, в следующем году, издание столкнулось с трудностями организационного и финансового характера. Источники сообщают, что 25 июня 1914 г. редактор-издатель газеты «Тормыш» М.-В. Наврузов уехал в Казань, а оттуда направился отдыхать в родные края [26, б.4], однако меньше чем через месяц в Российской империи была объявлена мобилизация, и он не смог обратно вернуться в Уфу [6, б.1]. На период отсутствия М.-В.Наврузова временно исполняли обязанности редактора в разное время Габдулла Шнаси (Ибрагимов), Зигангир (Джигангир) Абызгильдин, Гумда (Гимадатульислам) Хабиров. «Тормыш» продолжал радовать своих читателей новыми интересными номерами.

Однако в дальнейшем, в связи с нестабильной финансовой ситуацией, редакция газеты была вынуждена обратиться за помощью, о чем и сообщила в телеграмме С.-Г.Джантюрину. Последний срочно прибыл в Уфу и передал свои полномочия К.-М.Алкину. В начале сентября 1914 г. в доме К.-М.Алкина прошло общее собрание членов (пайщиков) товарищества. По итогам проведенного собрания был, наконец, заключен договор об учреждении товарищества по изданию газеты «Тормыш». При этом обязанности издателя передавались известному уфимскому купцу и меценату Гибадулле Усманову, а обязанности редактора – Закиру Кадыри, бывшему преподавателю медресе «Галия», на имя которых на следующем собрании пайщиков была оформлена доверенность, составленная присяжным поверенным С.В. Шишкиным. Однако вскоре выяснилось, что эти лица в действительности не вправе действовать от имени товарищества, поэтому, позже, на третьем собрании пайщиков, договор был расторгнут. На повестку дня встал вопрос о необходимости приобретения типографского имущества. С этой целью велась переписка с Мухаммед-Вагиз-эфенди. Вскоре он прибыл в Уфу: 4 октября 1914 г. было куплено типографское имущество М.-В. Наврузова. В течение ближайшего времени типография была оборудована новыми материалами. В частности, были установлены новые шрифты, появились новые устройства – электрическое освещение и телефон [6, б.1].

Таким образом, с 5 октября 1914 г. новым издателем газеты «Тормыш» стал Г.Усманов, а редактирование перешло в руки З.Кадыри. Последний занимал этот пост до середины января 1918 г., одновременно публиковался на страницах «Тормыш» по самым острым вопросам общественной жизни. В связи с избранием членом Магариф назарате Милли Идаре³, он был вынужден оставить редакторскую работу. Об этом бывший редактор известил читателей в 785-м номере газеты от 16 января 1918 г. [14, б.1], который вышел уже под редакторством Гимадатульислама Хабирова.

Газета, обозначенная как «национальная, политическая, экономическая, литературная татарская газета» (имела подзаголовок «Милли, сәяси, икътисади, әдәби татарча гәзитәдер»), существовала в очень непростое время: пережила события, связанные с Первой мировой войной, революции 1917 г. Затем до середины 1917 г. печаталась с подзаголовком «Һәр милләт дөньяда яшәр өчен үз әдәбияте вә мәдәниятенә мохтаҗдыр» (подстрочник: «Для того чтобы существовать, каждая нация нуждается в собственной литературе и культуре»). Позже появились конкретные лозунги: «Яшәсен халык хакимияте нигезендә корылган кушма җөмһүрият! (Федерация Җөмһүрияте»), Яшәсен милли вә мәдәни мохтариятләр!» (подстрочник: «Да здравствует основанная на власти народа объединенная республика! (Федеративная республика), Да здравствует национально-культурные автономии!»⁴).

На страницах издания размещались материалы, посвященные внешне- и внутриполитической проблематике, статьи по вопросам мусульманского образования, религии, проблемам положения татарской женщины в обществе, новости о татарских спектаклях и концертах и многое другое. Как было отмечено выше, газета издавалась три раза в неделю (в первое время выходила реже), а затем, в 1914 г., стала выходить ежедневно (5 раз в неделю в 1917 г.). Всего вышло 832 номера. Первоначально издавалась в  типографии «Шәрык матбагасы» («Восточная печать»), а весной 1914 г. стала выпускаться в частной типографии «Тормыш», принадлежавшей Г.Усманову. 29 апреля 1918 г. «Тормыш» был запрещен Уфимским мусульманским комиссариатом за «выступления против пролетарской революции», а одноименная типография, где печаталось татарское издание, национализирована [22, с.123].

Освещение кряшенской проблематики в газете «Тормыш». Следует отметить, что эта газета, как и другие выходившие в губернском центре печатные издания, реализовывала различные функции журналистики: информационные, культуроформирующие, рекламно-справочные. Газета, как известно, является многоплановым историческим источником, содержащим материал различного происхождения, представляющим интерес для историков, этнологов, краеведов, искусствоведов и других исследователей. В целом газетные жанры условно подразделяются на три основные группы: информационные, аналитические, художественно-публицистические.

Результаты проведенного нами анализа материалов газеты «Тормыш», поднимающих преимущественно темы, которые так или иначе касались духовной жизни кряшенского населения региона, а также истории православной миссии, позволяют сделать следующие выводы.

1. Одной из основных задач редакции было ознакомление своих единоверцев-читателей с новостями из жизни православного нерусского населения, поэтому подобные публикации принадлежали главным образом к первой группе. Таким образом, изученные газетные материалы касаемо миссионерской деятельности Уфимской епархии в общем и духовной жизни кряшенского населения в частности носили в основном информационный характер (заметка, информационная корреспонденция, информационный отчет). Рассмотрим вышесказанное на конкретных примерах.

Так, газета делилась с новостями о деятельности Уфимского комитета Православного миссионерского общества. С назначением епископа Андрея (в мире князь Александр Ухтомский) на Уфимскую кафедру 22 декабря 1913 г. начался новый этап развития православной религиозной традиции в регионе. На место своего служения он явился в феврале месяце следующего года. «15 февраля 1914 г. в Уфу прибыл епископ Уфимский и Мензелинский Андрей», – известила читателей газета «Тормыш». «С великими почестями проводили его на Кавказе⁵ […] Действительно, человек, придающий большое значение религии, известен как прославленный миссионер», – отмечалось в сообщении [25, б.4]. Отметим, что епископ Андрей инициировал основание в губернском центре Восточно-русского культурно-просветительного общества⁶ [5, с.131]. При Обществе им был основан журнал «Заволжский летописец», который издавался в Уфе в 1916–1918 гг. Это событие было отмечено небольшой заметкой под заглавием «Яңа журнал» в 507-м номере газеты «Тормыш» [31, б.4].

Редакция газеты «Тормыш» не оставила без внимания и другое издание Общества – газету «Дус» («Друг») (на татарском языке в русской транскрипции), выходившую также в Уфе с февраля 1916 г. по май 1918 г. «Тормыш» оповестил своих читателей о месте издания, издателе, редакторе, стоимости, периодичности его выхода. В объявлении также отмечалось, что «Дус» печатается «на татарском языке русскими буквами». Далее уточнялось, что газета написана «на кряшенском языке» («керәшен телендәрәк»). Подчеркивалось, что встречается много арабских слов, в частности, «Аллах» («Алла»), «народ» («халык»), «благодарение» («шөкер»), «польза» («файда»), «обещание» («вәгъдә»). При этом газета «Тормыш» указала на особенности произношения этих слов. Как она отметила, в газете «Дус» встречались, например, слова: «калык» («халык»), «пайда» («файда») и т.д. [27, б.3].

Среди публикаций газеты «Дус» иногда отбирались  новостные материалы. Так, ссылаясь на «Дус», редакция «Тормыш» информировала читателей о намерении Восточно-русского культурно-просветительного общества открыть шесть библиотек в Уфимской губернии (в Мензелинском уезде – 2, в Белебеевском уезде – 4), фонды которых планировалось обогатить, прежде всего, русскими книгами, а также татарскими (в скобках добавлено: «рус хәрефләре беләндер», т.е. «русскими буквами»), чувашскими и марийскими [28, б.3]. Отмечалось, что библиотеки будут располагаться в зданиях местных школ, а читателю представится возможность работы в читальном зале или получения книги на дом.

Обращает на себя внимание и небольшая заметка под рубрикой «Уфа хәбәрләре» («Уфимские вести»), где сообщалось об открытии 15 сентября 1914 г. съезда Уфимского епархиального комитета Православного миссионерского общества. Она демонстрирует заинтересованность татарских интеллектуалов во всестороннем освещении миссионерской деятельности в регионе, однако, судя по заметке, иногда встречались некоторые препятствия. К примеру, корреспонденты татарских газет «Тормыш» и «Вакыт» («Время») (1906–1918, Оренбург) не были допущены на данное знаковое мероприятие [24, б.3].

Между тем, очевидно, в следующем году для освещения данной тематики на страницах «Тормыш» сложилась более благоприятная обстановка. Об этом свидетельствует, в частности, подробное описание общего собрания Комитета от 20 сентября 1915 г., опубликованное в №327 газеты «Тормыш» от 24 сентября 1915 г. [29, б.3]. Примечательно, что позже данное событие нашло отражение также в публикациях журнала «Уфимские епархиальные ведомости» – официального издания Уфимской и Мензелинской епархии. Как указано в источниках, главной темой стал отчет Комитета за 1914 г. Мероприятие прошло под председательством епископа Андрея, также присутствовали уфимский губернатор, вице-губернатор, губернский предводитель дворянства, попечитель учебного округа, представители судебного и учебного ведомств, множество духовных лиц и т.д.

Сравнивая подачу материалов у обоих изданий, следует отметить следующее. Газета «Тормыш» в общих чертах изложила не только содержание прочитанных на собрании докладов о работе Комитета за 1914 г.⁷, но и выдержки из речи уфимского губернатора П.П. Башилова, епископа Андрея и исполняющего обязанности епархиального миссионера, священника Стефана Матвеева, которые поделились своим видением решения проблемы миссионерской деятельности. Так, губернатор обозначил важность миссии по обращению язычников в христианство. Как писала газета «Тормыш», он «рассказал о том, что ныне открыто бороться с мусульманами – бесполезно», по его мнению, «особенно необходимо обратить внимание на язычников», тем более что «сейчас среди них усилилась мусульманская пропаганда». Выступивший вслед за ним епископ Андрей отметил, что высказанные губернатором предложения будут учтены. В своей речи он также подчеркнул о необходимости оказания материальной помощи «новокрещенам» («яңа чукындырылган»). В частности, он напомнил о договоренности с Крестьянским поземельным банком касаемо предоставления льгот этим лицам на покупку земель.  Затрагивая вопрос о православной миссии среди мусульман, миссионер-проповедник Стефан Матвеев подчеркнул важность не количественных факторов⁸, а укрепления в вере новокрещеных христиан [29, б.3]. На страницах журнала «Уфимские епархиальные ведомости» также был опубликован общий отчет о деятельности Комитета за 1914 г. [16], а далее читатели имели возможность ознакомиться с полным текстом доклада С.Матвеева на тему «В чем выразился результат деятельности Уфимской противомусульманской миссии за 1914 год» [15].

2. Осуществив фронтальный просмотр номеров газеты «Тормыш», нами были выявлены материалы аналитического жанра, посвященные известным миссионерам, а также публикации, так или иначе затрагивающие миссионерскую тематику. В частности, подобным ярким примером является материал, связанный с именем вышеупомянутого епископа Андрея, известного миссионера и церковного публициста [9; 10; 11; 12; 8]. Дело в том, что вышедшая в 1915 г. из-под его пера книга «Мнения Уфимских земцев о церковных делах» [3] получила большой общественный резонанс. Редакция газеты «Тормыш», в частности, при оценке данного события, учитывая различные аспекты, предоставляла площадку для разных мнений. Основным предметом дискуссии являлся вопрос о финансировании земством мусульманских школ. В свою очередь, представители церковного ведомства выступали за использование земского бюджета для поддержки церковно-приходских школ.

Так, в №362 от 24 ноября 1915 г. «Тормыш» поместил отзыв известного деятеля революционного движения в России Ибрагима Ахтямова (1880–1936) (печатался и ранее – 15 ноября 1915 г. – в газете «Уфимская жизнь») на книгу владыки, указав в предисловии, что в следующем номере будет опубликован ответ самого автора [9, б.2]. Как и было задумано редакцией, ответное письмо епископа Андрея нашло отражение на страницах «Тормыш» [10, б.2], являвшееся, по сути, переводом ранее опубликованного в русскоязычных изданиях текста (сначала в газете «Уфимский вестник» от 20 ноября 1915 г., затем в журнале «Уфимские епархиальные ведомости» [4]). Автор сделал критические замечания к учебным пособиям (А.-Х.Максуди, Х.Забири), а также в адрес земских учреждений, финансировавших мектебы⁹. В продолжение поднятой темы в декабрьских номерах газеты «Тормыш» были опубликованы новые статьи [11, б.2; 12, б.2; 8, б.2].

Заключение. Как видим, газета стремилась к широкому освещению актуальных общественных процессов в регионе. Учитывая местные особенности, она уделяла внимание деятельности различных культурно-просветительских учреждений. Материалы о жизни кряшенского населения Уфимской губернии, опубликованные в изученной нами газете «Тормыш», носили информационный характер. В количественном отношении публикации, которые в той или иной мере касались кряшенской духовной культуры, незначительны. Темами для публикаций чаще всего становились миссионерские мероприятия. Примечательно, что на страницах татарского издания для обозначения кряшенского населения использовались термины «керәшен» («кряшены»), «чукындырылган татар» («крещеные татары»).

Резюмируя все вышесказанное, можно отметить, что материалы периодической печати являются хорошим подспорьем в понимании сложных и противоречивых общественных процессов начала XX столетия. Приоритетом для газеты «Тормыш» являлись события, происходящие в мире в целом и в регионе в частности. При этом редакция газеты стремилась достоверно отразить эпоху, находить правильный баланс интересов.

¹ Учрежден именным указом Екатерины II от 22 сентября (3 октября) 1788 г.

² В 1797–1803 гг. располагалось в Оренбурге [1, с.25].

³ В составе правительства национально-культурной автономии Милли Идаре (избран в январе 1918 г.) было создано три министерства: финансов (Малия назарате), просвещения (Магариф назарате), по религиозным делам (Диния назарате).

⁴ Кудашев А.Г. Национальная периодическая печать // Научный архив Уфимского научного центра РАН (НА УНЦ РАН). Ф.50. Оп.1. Д.26. Л.30.

⁵ Об отбытии епископа Андрея из Сухума была опубликована информация в ряде периодических изданий. В частности, отмечалось, что «проводы» превратились «в знаменательную манифестацию», в честь этого события «грузинское общество поднесло еп[ископу] Андрею восторженный адрес» [21, с.38].

⁶ Учредительное собрание по созданию Общества состоялось 2 февраля 1916 г.

⁷ Согласно отчету за 1914 г., «…в Уфимской губернии насчитывается 1,5 миллиона мусульман, 110 тысяч язычников, которые проживают в 322 селениях. Крещеные татары, чуваши и другие нерусские народы (инородцы) проживают в 206 селениях...» [29, б.3].

⁸ Здесь приведем фрагмент речи докладчика, опубликованной в журнале «Уфимские епархиальные ведомости»: «…числом обращенных из мусульманства в 1914 году наша миссия похвалиться не может: просвещены св. крещением не более 10 человек». О количестве отпавших в ислам за тот же год было отмечено: «…за отчетный год случаев отпадения в ислам было не более 10-ти» [16, с.805–806].

⁹ С 1907 г. в большинстве уездных земских смет Уфимской губернии появился новый вид расходов – пособия мектебам [2, с.404].

Авторлар туралы

Alsu Akhtyamova

Хат алмасуға жауапты Автор.
Email: alsu_was@mail.ru
ORCID iD: 0000-0003-0076-0731

Сand. Sci. (history), Senior Researcher of the Department of History of the Volga and Cis-Urals Regions

Әдебиет тізімі

Қосымша файлдар