Leo Tolstoy: the Dawn of the Fame in England and USA in 1880s

Толық мәтін

ВВЕДЕНИЕ

Международная известность Л. Н. Толстого начиная с 1880-х годов была предметом интереса современников и исследователей. Проводилось различие между интересом к художественным и к философско-публицистическим произведениям Толстого. Рассматривалось творчество Толстого в общем контексте интереса к русской культуре и в контексте межгосударственных отношений [Мотылева, 1957; Прийма, 1960; Edgerton, 1968; Ломунов, 1975; Кременецкий, 2024]. Проводились исследования о переводах и восприятии произведений Толстого в Великобритании и США в конце XIX - начале XX века [Зиннер, 1961; Николюкин, 1987; Журавлева, 2012; Сергеева, 2024]. Не уделялось достаточного внимания тому, как начались переводы публицистических произведений Толстого в Великобритании и США, кто был заинтересован в публицистике Толстого.

В статье рассматривается вопрос, как в периодических изданиях Великобритании и США освещались и комментировались религиозно-философские взгляды Л. Н. Толстого в 1880-е годы. Показано, кем и с какой целью осуществлялись первые переводы публицистики Толстого на английский язык, что заложило основу ее последующей известности в Великобритании и США.

ПЕРВЫЕ ИЗДАНИЯ ПУБЛИЦИСТИКИ Л. Н. ТОЛСТОГО В АНГЛИИ

Начиная с 1882 года английская пресса с интересом следила за конфликтом графа Толстого с духовной цензурой. Газеты сообщали о работе Толстого над комментариями к Новому Завету, которые по цензурным соображениям якобы будут изданы за пределами России1. На эту новость обратили внимание английские нонконформисты2. Затем появилось известие о запрете духовной цензурой предназначенной для «Русской мысли» статьи Толстого3. Эту новость повторил в конце года в обзоре русской литературы Н. И. Стороженко, сравнив Толстого с Руссо4.

В июле 1883 года в парижском журнале «La Novelle Revue» («Новый журнал») был напечатан французский перевод Л. Д. Урусова введения к «Краткому изложению Евангелия»5.

1Count Leo Tolstoy // The Evening News. 04.03.1882. P. 1; Art and Literary Gossip // The Echo. 18.03.1882. P. 4.

2Notes of the Week // The Christian Life. A Unitarian Journal. 25.03.1882. P. 133.

3Art and Literary Gossip // The Echo. 19.08.1882. P. 4; Jottings // The Standard. 19.08.1882. P. 4; Notes and News // The Academy. 19.08.1882. P. 134; Journalistic Notes // Public Opinion. 26.08.1882. P. 275.

4Storojenko N. Russia // The Athenaeum. 30.12.1882. P. 890–892.

5Léon Tolstoï. Exposé de l’Évangile // La Nouvelle Revue. 15.07.1883. P. 243–256.

Это был первый перевод публицистики Толстого на иностранный язык. «La Novelle Revue» был основан Ж. Адан, которая была хозяйкой влиятельного парижского салона и известной фигурой в политических и литературных кругах [Hogenhuis-Seliverstoff, 2002]. Адан написала к статье Толстого предисловие, в котором сравнила его с первыми христианами, с Лютером, Гусом и Кальвином1. Благодаря предисловию Адан статья Толстого была замечена прессой. Специальный корреспондент «Journal de Genève» в Париже напечатал изложение статьи Толстого. Журналист сослался на мнение И. С. Тургенева, что Толстой самый значительный писатель в России, но совершенно неизвестный в Европе. Автор отметил, что Толстой порвал с Православной церковью, готов пострадать за свои взгляды, и высказал предположение, что это может стать началом реформации в России2.

Известный в то время французский евангелист и историк Церкви Э. де Прессансе опубликовал в английском унитарианском еженедельнике письмо с переводом большей части статьи из «Journal de Genève», снабдив его своими комментариями. Прессансе счел знамением времени, что ультра антихристианский журнал «La Nouvelle Revue» напечатал статью Толстого. Прессансе отмечал, что статья не дает полного представления о взглядах Толстого, но верил, что Толстой придет к познанию истинного Бога3.

Письмо Прессансе о публикации перевода статьи Толстого в «La Nouvelle Revue» вызвало отклики в прессе протестантов-евангелистов. Часть статьи де Прессансе, где речь шла о Толстом, без указания источника была перепечатана в другом унитарианском журнале4. Вскоре «The Inquirer» напечатал письмо в редакцию протестантского пастора Р. Саффилда (Rodolph Suffield), причем Саффилд знал, откуда «The Inquirer» перепечатал статью де Прессансе. Саффилд писал, что религиозные взгляды Толстого можно охарактеризовать как нонконформистские. В подтверждение Саффилд сослался на свидетельство одной из своих прихожанок, которая была два года гувернанткой в семье Толстого5. Подробное изложение статьи в «Journal de Genève» под заголовком «Русский унитарий» появилось в евангелистском журнале в США и перепечатано в Англии6. Так благодаря публикации в «La Nouvelle Revue» на публицистику и религиозные взгляды Толстого обратили внимание протестанты-евангелисты по обе стороны Атлантики.

1Lamber J. Pages inédites de Léon Tolstoï // La Nouvelle Revue. 15.07.1883. P. 241–243.

2La confession d'un romancier russe // Journal de Genève. 05.08.1883. P. 3.

3Pressensé E. de. Count Tolstoï’s Confessions // The Christian World. 23.08.1883. P. 562–563.

4Count Tolstoï’s Confessions // The Inquirer. 25.08.1883. P. 533–534.

5Suffield R. R. To the Editor // The Inquirer. 08.09.1883. P. 572.

Интерес английских газет вызвал демонстративный отказ Толстого от исполнения обязанностей присяжного. Газеты писали, что этот поступок писателя связан с его религиозными взглядами и цитировали сравнение Н. И. Стороженко Толстого с Руссо7.

После публикации французского и немецкого переводов «В чем моя вера»8 с Толстым решили связаться английские евангелисты. В мае 1885 года в Россию приехала Л. Фрирс для перевода на английский «В чем моя вера». Книга вышла в конце 1885 года в издательстве Эллиот Сток9. Э. Сток был евангелистом, однако его бизнес-интересы были разнообразны, и он постоянно издавал религиозную литературу евангелистов10. Книге была обеспечена реклама и положительные рецензии11. Отмечалось, что она уже опубликована во Франции и в Германии, но запрещена в России12. Рецензенты подчеркивали, что взгляды Толстого подрывают основы социального, военного и религиозного строя России13.

В 1885 году к изданию английских переводов публицистики Толстого подключился В. Г. Чертков. Чертков начал работу над переводом «Исповеди», «В чем моя вера?» и «Краткого изложения Евангелия» с помощью преподавателей английского языка в Петербурге Ч. Тернера и К. Хиса в мае 1884 года [Ореханов, 2009]. В мае 1885 года Чертков поехал в Англию через Германию и по дороге купил два экземпляра немецкого перевода «В чем моя вера»14. Чертков сопровождал свою мать на ежегодной конференции евангельских христиан, которая проходила на юге Англии, и при общении с английскими евангелистами обнаружил, что им уже было известно издание фрацузского перевода «В чем моя вера» Л. Н. Толстого - «Ma religion»1.

6Lowe M. P. A Russian Unitarian // The Unitarian Review. October 1883. P. 373; A Russian Unitarian // The Christian Life. A Unitarian Journal. 01.12.1883. P. 573.

7A Case of Conscience // The Daily News. 25.10.1883. P. 7; Storojenko N. Russia // The Athenaeum. 30.12.1882. P. 890–892.

8Tolstoï L. Ma religion. Paris: Librairie Fischbacher, 1885; Tolstoi L. Worin besteht mein Glaube? Leipzig: Duncker & Humblot, 1885.

9М. А. Шмидт и О. А. Баршева Л. Н. Толстому. 23 мая [1885]. ГМТ. Ф. 1. № 117/1; Tolstoï L. What I believe. London: Elliot Stock, 1885.

10Mr. Elliot Stock // The Athenaeum. 11.03.1911. P. 277–278.

11Literary and Art Gossip // The Methodist Times. 03.09.1885. P. 4; New Books and New Editions // The Newcastle Chronicle. 16.01.1886. P. 8; Bayne R. Christ’s Christianity. What I Believe. By Leon Tolstoi // The Academy. 23.01.1886. P. 54–55; Literary // Evangelical Christendom. 01.01.1886. P. 5–7.

12Literary Gossip // The Athenaeum. 29.08.1885. P. 271–273.

13A Converted Novelist // Edinburgh Evening News. 26.10.1885. P. 4.

14В. Г. Чертков Л. Н. Толстому. 4 июня 1885. ГМТ. Ф. 1. № 118/89. Л. 2.

В Англии Чертков готовил текст к изданию вместе с Г Бэттерсби2. Бэттерсби был сыном генерала и окончил с отличием военное училище в Сандхер-сте. Бэттерсби был знаком с переехавшим в Англию в 1884 году русским евангелистом В. А. Пашковым3. В письмах к Толстому Чертков называл Бэттерсби своим молодым другом4. По-видимому, знакомство Черткова с Бэттерсби возникло благодаря связям матери Черткова с английскими евангелистами. Мать Черткова и жена Пашкова были родными сестрами. Перевод «В чем моя вера» Бэттерсби сверял с «Ma religion»5. Бэттерсби отмечал в предисловии, что в процессе редактирования текст был полностью переработан. Владение Чертковым английским было недостаточным для литературного перевода. Бэттерсби писал Черткову по-дружески, что в имеющемся переводе было столько ошибок, что многие листы ему пришлось переводить заново6. Бэттерсби вел переговоры с издателями, и вся переписка по изданию, включая адресованная Черткову, шла через него7. Бэттерсби нашел для книги издателя - К. Пола. Пол сообщал Бэттерсби, что он взялся за издание книги, поскольку у него больше симпатии вызвала политическая часть содержания книги, нежели религиозная. Интерес Пола к изданию перевода Толстого был мотивирован мировоззренчески: в то время Пол был агностиком и позитивистом [Howsam, 1998]. Пока шла работа над изданием, в издательстве Стока был опубликован перевод «В чем моя вера». Это вызвало беспокойство Пола, из-за потенциального конфликта по поводу прав на издание перевода, но со Стоком по-дружески договорились8.

К 31 октября 1885 года была отпечатана 1 тыс. экземпляров книги, что обошлось Черткову в 167 фунтов стерлингов. Деньги за оплату тиража переводились из России через Сытина. Из тиража 130 экземпляров было разослано в журналы на рецензию, в библиотеки, автору и его друзьям. 

1В. Г Чертков Л. Н. Толстому. 19 июня 1885. ГМТ. Ф. 1. № 118/89. Л. 4 об.

2Harry Francis Prevost Battersby (1862-1949).

3В. Г Чертков Л. Н. Толстому. 4 июня 1885. ГМТ. Ф.1 №118/89. Л. 1 об.; H. F. Battersby to E. Dillon. 1 August 1887. E. J. Dillon Papers. Green Library, Stanford University. M0935. Series 1. Box 3. Folder 5.

4Толстой Л. Н. Полн. Собр. соч.: в 90 т. М.: Худ. лит-ра, 1935. Т. 85. С. 370.

5H. F. Battersby to V. Tchertkoff. 6 October [1885]. Российский Государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ. Ф. 552 оп. 2 ед. хр. 213. л. 37).

6Tolstoi L. Christ's Christianity. L., 1885. P x. См. также H. F. Battersby to V. Tchertkoff. n/d [1885] (РГАЛИ. Ф. 552. оп. 2 ед. хр. 213. лл. 34-35; 4546; 49-53; 57-58).

7H. F. Battersby to V. Tchertkoff. n/d [1885] (РГАЛИ. Ф. 552. оп. 2 ед. хр. 213. лл. 49; 57-58).

8H. F Battersby to V. Tchertkoff. [29 August] 1885 (РГАЛИ. ф. 552. оп. 2 ед. хр. 213. л. 33-336); H. F. Battersby to V. Tchertkoff. 19 September [1885] (РГАЛИ. ф. 552. оп. 2 ед. хр. 213. л. 34-35).

Л. Н. Толстой получил экземпляр «Christ's Christianity» в декабре 1885 года9. Рецензии в печати появились в 1886 году10. Книга рекламировалась на лекциях о Толстом - религиозном реформаторе11. На 30 июня 1886 года было продано 197 экземпляров. В декабре 1887 года издательство запрашивало Черткова (через Бэттерсби), что делать с нераспроданным тиражом12. В 1891 году в издательстве еще оставались нераспроданные экземпляры13. Книга была запрещена цензурой для ввоза и продажи в Россию14.

Переводов Л. Н. Толстого на английский было мало, и в периодике ссылались на французские издания и на популярность Толстого во Франции15. Когда во Франции вышел очерк Э. Дюпюи о трех русских писателях (Н. Гоголе, И. Тургеневе, Л. Толстом), то его перевели на английский. Дюпюи отмечал, что Толстой отрицает собственность, суд, армию, национальные границы и разделяет социальную доктрину коммунизма16. В 1886 году во Франции вышел отдельным томом сборник эссе М. Вогюэ о русских писателях, включавший очерк о Л. Н. Толстом. Вогюэ вкратце охарактеризовал религиозно-философские произведения Толстого, отметив, что они расходятся в России в списках, поскольку запрещены цензурой, и не находил в идеях Толстого ничего нового и заслуживающего внимания17. Книга Вогюэ была известна в Англии18, и с небольшими сокращениями была переведена на английский и издана в США19.

'Толстой Л. Н. Полн. Собр. соч.: в 90 т. М.: Худ. лит-ра, 1935. Т. 85. С. 288-289.

10How I came to believe // The Church Reformer. June 1886. P 127-129.

11 Mr. Lake's Discourses // The Warwick and Warwickshire Advertiser. 03.04.1886. P 5.

12K. Paul to H. F. Battersby. August 28, 1886 (РГАЛИ. ф. 552. оп. 2 ед. хр. 2 л. 4 об.-5); K. Paul to V. Tchertkoff. December 19, 1887 (РГАЛИ. ф. 552. оп. 2 ед. хр. 2. л. 6).

13H. F. Battersby to E. J. Dillon. March 11, 1891. University of Leeds. E. J. Dillon Papers. GB 206 MS 1483. Item 3.

14Каталог рассмотренных иностранною цензурою сочинений запрещенных и дозволенных с исключениями с 1-го июля 1871 г. по 1-е января 1897 г. СПб.: Типография Министерства Внутренних дел, 1898. С. 352.

15Russian Count Turned Shoemaker // The Glasgow Weekly Mail. 20.03.1886. P 6; Literary Notes // American Register (London). 14.08.1886. P 8; Literary Gossip // The Athenaeum. 11.09.1886. P 339-340.

16Ernest Dupuy. The Great Masters of Russian Literature in the Nineteenth Century. New York: Thomas Y. Crowell & Co. and London: Maxwell, [1886].

17Vogue E. M. de. Le roman russe. P: Plon, 1886.

18Morfill W. R. Count Tolstoi as Novelist and Thinker // The Academy. 08.12.1888. P 364.

19Vogue E. M. de. The Russian novelists. Boston: D. Lothrop company [1887].

Толстого внесли в список знаменитостей XIX века как писателя и социального реформатора1. Выходивший под редакцией Е. П. Блаватской теософский журнал «Люцифер» писал, что взгляды Л. Н. Толстого соответствуют принципам теософии2.

Толстого пропагандировали евангельские христиане. Писательница и критик Ф. Уеджвуд назвала его великим писателем и сравнила с Буддой, поскольку Толстой, как и Будда, якобы живет среди бедных и для них3. Проповедь о Толстом была включена в цикл воскресных проповедей о великих мыслителях. В списке мыслителей: Сократ, Марк Аврелий, Франциск Ассизский, Дж. Уесли, Дж. Баньян, У. Чаннинг, Л. Н. Толстой. Было сообщено, что проповедь о Толстом прошла в целиком заполненной церкви4.

В литературе упоминается статья о Толстом влиятельного английского критика М. Арнольда5 [Моты-лева, 1957; Прийма, 1960]. В. П Чертков был в Англии в мае - июне 1885 года и послал Арнольду французское издание книги Толстого «Ma religion»6. Арнольд не скупился на похвалы Толстому-писателю и тщательно подбирал выражения при рассуждениях о религиозных взглядах Толстого, ссылаясь на то, что у него (Арнольда) нет желания их критиковать, да и объем статьи этого не позволяет7. Арнольд был агностиком, и в частном письме от 24 февраля 1888 года объяснил, почему он написал эссе о Толстом. Арнольд никогда не писал о современниках, и поэтому ничего не писал о Тургеневе, которого высоко ценил и читал. Для Толстого же было сделано исключение из-за его религиозных взглядов8.

ПЕРВЫЕ ИЗДАНИЯ ПУБЛИЦИСТИКИ Л. Н. ТОЛСТОГО В США

В 1882 году вслед за английскими американские протестантские издания сообщили, что граф Толстой пишет рассказы на религиозные темы9. Позднее появились новости о том, что комментарии Толстого о Новом Завете из-за цензуры не смогут быть опубликованы в России10. 

1Celebrities of the century: being a dictionary of men and women of the nineteenth century / Ed. L. C. Sanders. L., 1887.

2Is Theosophy a Religion? // Lucifer. 15.11.1888. P 177-187.

3Wedgwood J. Count Leo Tolstoi // The Contemporary Review. August 1887. P 249-262.

4denominational Items // The Christian Life. 08.10.1887. P 487-488; Denominational Items // The Christian Life. 03.12.1887. P 584-585.

5Arnold M. Count Leo Tolstoi // The Fortnightly Review. 01.12.1887. P. 783-799.

6В. Г Чертков Л. Н. Толстому. 4 июля 1885. ГМТ. Ф. 1. № 118/89. Л. 1 об.

7Arnold M. Count Leo Tolstoi // The Fortnightly Review. 01.12.1887. P. 783-799.

8The Letters of Matthew Arnold 1848-1888 : in 2 vols. / Ed. G. W. E. Russell. N-Y.: Macmillan, 1895. 'Literary News // The Independent. 23.02.1882. P 12; Literary Notes // The Christian Union. 09.03.1882. P 233.

Как мы видели выше, американские евангелисты обратили внимание на публикацию статьи Толстого в «La Nouvelle Revue», отметив, что Толстой показывает, как далека Православная церковь от истинного христианства11.

В рецензии на французское издание «Ma religion» парижский корреспондент «The Nation» подчеркнул, что Толстой отрицает правительство, законы и права собственности12. Эта работа была переведена с французского языка на английский и издана в Нью-Йорке13.

Отзывы о книге были двойственными. Унита-рианский журнал назвал Толстого русским квакером и сравнил с Дж. Фоксом14, но отмечал постоянные повторения в тексте15. В отзыве на английское издание «My Religion» рецензент подчеркнул слепой буквализм и противоречия в рассуждениях Толстого16. Однако были положительные отзывы о «Christ's Christianity»17. В протестантском журнале, в котором содержался английский перевод очерка Э. Дюпюи о русских писателях, было подчеркнуто следующее: главной темой русского писателя, которая делает его влиятельным на родине и знаменитым за границей, являются страдания русского народа от абсолютизма и тирании.

Одновременно печатались сообщения о том, что Толстой сошел с ума и помещен в сумасшедший дом18, что он решил забросить литературу и стать сапожником19. Несмотря на кажущуюся анекдотичность подобных корреспонденций, они способствовали популяризации и узнаваемости имени Толстого.

В литературе упоминается роль, которую сыграли в привлечении внимания к художественным и публицистическим произведениям Л. Н. Толстого в США статьи американского писателя У. Хоуэл-лса [Алексеева, 2010]. При этом не учитывается общий контекст литературных взглядов Хоуэллса. Хоуэллс стремился познакомить американцев с европейскими писателями реалистами из Франции, Италии, Испании, Норвегии и России. В этом ряду был Тургенев, а впоследствии заменивший его Толстой. 

10Foreign Literary Notes // The Eclectic Magazine of Foreign Literature. May 1882. P 715-716; Miscellaneous Items // Printers' Circular. June 1882. P 75.

11Lowe M. P A Russian Unitarian // The Unitarian Review. October 1883. P 373.

12Tolstoi's 'My Religion' // The Nation. 08.10.1885. P 298-299.

13Tolstoi L. My Religion. Translated from the French. N.-Y.: Thomas Y. Crowell, 1885.

14George Fox (1624-1691) - основатель Общества друзей (квакеры). 15My Religion // The Christian Register. 04.02.1886. P 74. 16My Religion // The Unitarian Review. March 1886. P 286-287. 17From England // The Christian Register. 01.04.1886. P 197. 1sSummary of the Week's News // The Nation. 10.09.1885. P 208-209. ■"Brevities // The Christian Register. 22.04.1886. P 243.

Хоуэллс следил за французской литературой и в оценке произведений русских писателей следовал суждениям французских критиков Вогюэ и Дюпюи [Goldfarb, 1971]. Хоуэллс отзывался о произведениях И. С. Тургенева в тех же выражениях, которые он затем использовал в статье о Толстом1. Хоуэллс начал писать о Толстом в феврале 1886 году. Интерес Хоуэллса к Толстому был связан с его религиозными воззрениями: Хоуэллс был протестантом-евангелистом [Olsen, 1991].

Хоуэллс положительно отозвался о «My Religion», сравнив Толстого с ранними христианами, хотя и нашел у Толстого характерную для всех русских пассивную азиатскую меланхолию2. Хоуэллс называл Толстого последователем Христа, ссылаясь на свидетельство Дж. Кеннана3. Религиозные взгляды Толстого одобрял в проповедях евангелистский пастор М. Сэвэдж, на чье мнение ссылался Хоуэллс4.

Американские евангелисты включили лекцию о Толстом в цикл о религиозных мыслителях современности и указывали на сходство взглядов Толстого с воззрениями квакеров5. Толстого ставили в один ряд с Христом, апостолом Павлом, Буддой и Джоном Брауном6.

Представляет интерес обсуждение воззрений Толстого американскими методистами. В отзыве на «My Religion» отмечалось, что взгляды Толстого нельзя считать христианскими7. Поскольку Толстой выступает против Православной церкви и государственного устройства в России, то книгу следует воспринимать как протест против угнетения8. Отмечалась экстравагантность взглядов Толстого о непротивлении злу9.

1Howells W. D. Recent Literature // The Atlantic Monthly. February 1873. P 237-243; Howells W. D. Editor's Study // Harper's Magazine. April 1886. P 808-812; Howells W. D. Editor's Study // Harper's Magazine. November 1886. P 961-967; Life in letters of William Dean Howells / Ed. by M. Howells. N.-Y: Doubleday, Doran & Co, 1968. Vol. 1.

2Howells W. D. Editor's Study // Harper's Magazine. 1886. P 808-812.

3Howells W. D. Lyof Tolstoi // Harper's Weekly. 23.04.1887. P 299-300. Кеннан не назван по имени, но угадывается по контексту. См. также [Кременецкий, 2024, с. 67-68].

4Savage M. J. Count Tolstoï vs Evolution // Unity Pulpit. Sermons of M. J. Savage. 1887. Vol. 8. No 35; Savage M. J. Ten Talent Temptations // Unity Pulpit. Sermons of M. J. Savage. 1887. Vol. 8. No 36; Howells W. D. Editor's Study // Harper's Magazine. August 1887. P 476-480.

5The Religion of Modern Thinkers // The Unitarian. 1887. Vol. 2. No 12. P. 300.

6Black G. D. Tolstoï's Ethics // Unity. 1888. Vol. 22. No 16. P 214-215.

7Houghton R. C. Count Lyof Tolstoï // The Methodist Review. May-June 1889. P 377-394.

8Editorial Notes and Discussions. Opinion // The Methodist Review. March-April 1889. P 268-272; My Religion // The Methodist Review. March-April 1889. P 313-314.

 Другой автор пояснял, что безнадежный пессимизм Толстого обусловлен его проживанием в России и вызван положением дел в этой стране. Но несмотря на смутные взгляды Толстого, его проповеди очень полезны, поскольку способствуют изменениям в русском обществе и политике. Это важно для всего мира, и не имеет значения то, каким способом эти изменения подготавливаются10. В ответ было опубликовано письмо в редакцию, где приводятся цитаты из «My Religion». Они свидетельствуют о том, что Толстой отрицает бессмертие души. В письме, направленном против учения Толстого, подчеркивается, что это опасный социализм и анархизм11.

ОТЗЫВЫ КАТОЛИКОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И США О ПЕРВЫХ ИЗДАНИЯХ ПУБЛИЦИСТИКИ Л. Н. ТОЛСТОГО

Католические авторы следили за интеллектуальными и литературными новостями в своих странах. В католических журналах были разделы, посвященные новинкам литературы. Им давалась оценка с художественной и при необходимости с религиозной точки зрения. В литературные обзоры включались отзывы на переводы произведений Толстого. Взгляды католиков на Толстого были созвучны статьям Вогюэ.

В Великобритании католики откликнулись краткими отрицательными отзывами на появление перевода «В чем моя вера». Они отмечали, что Толстой считает всех христиан псевдохристианами, а капризы писателя заслуживают только заб-вения12. Католический еженедельник «The Tablet» откликнулся на новый перевод «В чем моя вера». На страницах еженедельника отчетливо выражалась мысль о том, что взгляды Толстого полностью расходятся с доктриной Церкви и демонстрируют его бессилие. В еженедельнике «The Tablet» была также опубликована критическая рецензия на вышедший во Франции очерк Э. Дюпюи о трех русских писателях. В рецензии говорилось, что Толстой стал пророком новой религии и предложил свою интерпретацию Нового Завета. По мнению рецензента, случившееся с Толстым явилось следствием того, что Русская церковь пресмыкается перед кесарем и поэтому не пользуется уважением и привязанностью русского народа1.

9The Origin of Nihilism // The Southern Methodist Review. 1887. Vol. 3. No 2. P 268-273.

10Houghton R. C. Count Lyof Tolstoï // The Methodist Review. May-June 1889. P 377-394.

11Hargis J. H. Count Tolstoï on Immortality // The Methodist Review. July-August 1889. P 597.

12What I believe // Dublin Review. January-April 1886. P 234; What I believe // The Month. A Catholic Magazine and Review. December 1886. P 599-601.

В США отзывы на книги Толстого появлялись в литературном обозрении журнала «The Catholic World». Эту рубрику вел М. Игэн2, писатель и дипломат ирландского происхождения. В отзыве о «My Religion» Игэн видел корень заблуждений Толстого в том, что Церковь в России порабощена государством, а также в искусственности и варварстве русского общества. Преческая схизма порождает безнадежность русской жизни. Иллюстрацию этого тезиса Игэн находил и в романах Толстого, которые не рекомендовал католикам к прочтению3. В отзыве на перевод «Так что же нам делать» рецензент отмечал, что Толстой отрицает правительство, Церковь, науку, «искусство для искусства» и бессмертие души4.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Известия о конфликте Толстого с Православной церковью и публикация перевода введения к «Краткому изложению Евангелия» Толстого во Франции привлекли к нему внимание протестантов Великобритании и США. Поэтому были осуществлены переводы публицистических текстов Толстого на английский язык и последовало их оперативное издание.

1 Leaders in Russian Literature // The Tablet. 13.03.1886. P 409-410.

2Maurice Francis Egan (1852-1924).

3Egan M. F. A Chat about New Books // The Catholic World. April 1886. P 133-134; May 1886. P 275-276; September 1886. P 846-847; August 1887. P 702; September 1887. P 842-843.

4Talk about New Books // The Catholic World. February 1889. P 696-699.

В отзывах рецензентов прослеживается две тенденции. Многие рецензенты отмечали противоречивость взглядов Толстого, неоригинальность и вторичность его построений. Однако публицистика Толстого встречала и положительные отзывы. Положительно оценивался ее пропагандистский потенциал. В ней присутствовало отрицание основ общественного, государственного и религиозного устройства Российской империи. Следует добавить, что Толстой был чрезвычайно известен в России. К его мнению прислушивались. Поэтому популяризация идей Толстого на Западе будет замечена в России и будет оказывать влияние на общественные умонастроения в России. Католики видели, что продвижение и реклама публицистики Толстого осуществляются протестантами. Они предполагали, что нападки Толстого на православие могут быть использованы и против католицизма и поэтому они не придавали никакого значения религиозно-философским взглядам Толстого. Толстой понимал причины интереса к своим публицистическим статьям и учитывал это в своей дальнейшей публицистической и общественной деятельности.

Авторлар туралы

Konstantin Kremeneckij

Хат алмасуға жауапты Автор.
Email: kkremenetski@gmail.com

PhD (Georgaphy)

Associate Professor, New York Film Academy (Los Angeles Campus)

Әдебиет тізімі

Қосымша файлдар