Grave monuments of the adygs in the 14th – 16th centuries: general characteristics and the problem of cultural and ethnic belonging

Full Text

На современном этапе исторического развития в условиях всеобщей глобализации для малых народов существенно возрастает риск утраты этнической идентичности. В этой связи представляется важным детальное исследование основополагающих структур материальной и духовной культуры народа, в частности, похоронно-поминальных обрядов и практик. Они являются одним из наиболее семантически насыщенных и информативных источников по изучению древнего и средневекового мировоззрения, в котором закодированы основные категории мышления и концептуальные сюжеты миропонимания носителей той или иной культуры.  Изучение событий, связанных со смертью и проблемой возведения памятников позволяет приблизиться к объективному пониманию этнокультурных основ народа.

Некоторые аспекты исследуемой нами темы достаточно разработаны в отечественной историографии. В рамках дореволюционного периода огромное значение имеют труды иностранных авторов, посещавших Северный Кавказ в разные исторические периоды и непосредственно наблюдавших за жизнью, нравами, бытом народов этого региона [АБКИЕА 1974]. В их работах так или иначе затрагивается тема похоронно-поминальных обрядов адыгов.

Необходимо подчеркнуть также значимость этнографических и художественных произведений первых адыгских этнографов Хан-Гирея [Хан-Гирей 2009], Шоры Ногмова [Ногмов 1994], Адиль-Гирея Кешева [Кешев 1988].

Для дореволюционных авторов проблема возведения намогильных памятников адыгов не становилась предметом специального изучения; она (проблема) представлена ими как часть общего этнографического описания народа, без серьезной научной интерпретации. Однако в этот период происходит накопление объемного фактического материала о погребальном культе адыгов.

В советский период появляются обобщающие археологические исследования, посвященные изучению намогильных сооружений адыгов. Это фундаментальные труды В.П. Левашовой [Левашова 1953], Е.П. Алексеевой [Алексеева 1992], Е.И. Крупнова [Крупнов 1957] и др.

На современном этапе развития отечественной этнологической науки в статьях, монографиях и диссертациях получают освещение отдельные аспекты похоронно-поминальной культуры адыгов, ранее не становившихся предметом специальных исследований. Из современных ученых, занимающихся данной проблематикой, отдельного внимания заслуживают М.А. Текуева, Е.А. Нальчикова [Текуева, Нальчикова 2018; Текуева и др. 2019], В.А. Фоменко [Фоменко 2002], Ж.В. Кагазежев [Кагазежев 2011].

В процессе изучения намогильных памятников адыгов первостепенное значение имеют археологические источники. Значительный вклад в изучение позднесредневековых курганов внесли Н.А Шафиев, Е.П. Алексеева, Д.Я Самоквасов, О.В. Милорадович, В.Р. Апухтин, А.П. Рунич, Б.М. Керефов, Т.М. Минаева, Е.И. Крупнов, Р.М. Мунчаев, В.Б. Антонович, Б.В. Лунин, А.В. Мачинский, А.П. Круглов, В.Л. Бернштам, В.П. Левашева, А.Х. Нагоев и др.

Важное место в изучении похоронно-поминальной культуры адыгов занимают нарративные материалы. Большую ценность представляют труды иностранных авторов, посещавших Северный Кавказ в разные исторические периоды. В них содержится значительный по объему и содержанию материал по истории и этнографии адыгов. В работах этих авторов нашли отражение различные аспекты исследуемой нами проблемы.

Значимую роль в изучении погребальных практик народа играют фольклорные источники. Источники фольклорного происхождения существенно дополняют и уточняют информацию, полученную на базе археологических материалов и письменных данных.

Объектом данного исследования является похоронно-поминальная культура адыгов, а предметом – особенности намогильных сооружений адыгов в эпоху позднего средневековья (XIV – XVI вв.).

Цель работы заключается в комплексном изучении намогильных курганных памятников Северного Кавказа эпохи позднего средневековья и разрешении проблемы их этнической принадлежности.

Для реализации данной цели были поставлены следующие задачи: изучить внешнюю форму и конструкцию намогильных сооружений; выявить отличительные черты Восточно-Причерноморской, Закубанской (Белореченской), Кабардино-Пятигорской групп могильников; определить географические рамки распространения позднесредневековых адыгских курганов.

Методология данной работы базируется на принципах историзма, целостности, объективности, системно-структурного анализа. В статье непосредственно были применены следующие методы: типологический (позволил классифицировать и сгруппировать по определенным признакам могильники), сравнительный (дал возможность сопоставить различные источники по исследуемой проблеме), метод непосредственного наблюдения, интервью, опрос и др.

Изучение типов намогильных памятников и особенностей их возведения важно для понимания в целом похоронно-поминальной культуры адыгов.

На похоронно-поминальные обряды и типы намогильных сооружений оказывали влияние многие факторы, главным из которых был религиозный. В эпоху позднего средневековья (XIV-XVI вв.), когда преобладающая часть адыгов придерживалось язычества, на всем историческом пространстве их проживания господствовал подкурганный обряд погребения усопших. 

Ареал адыгских позднесредневековых курганных могильников значителен и занимает территорию, простирающуюся от Северного Причерноморья на западе до границ современной равнинной Чечни включительно на востоке. На юге граница проходит по подножию Кавказского и Скалистого хребтов (исключение составляют курганные могильники в высокогорьях, возле Хурзука, Карт-Джурта и Учкулана), а на севере – до реки Кумы. 

В эпоху позднего средневековья адыги клали покойника в деревянную колоду и хоронили в неглубокой яме или прямо на материке, головой на запад в вытянутом положении, с оружием в мужских и украшениями в женских погребениях. Насыпался курган, и его обкладывали каменным панцирем и кромлехом. Колоды с крышками скреплялись обычно железными скобами (каб. – бэнIунэ). Нередки случаи и сооружения намогильных курганов из одних камней без грунта. Подобные каменные курганы гораздо чаще встречаются в Северном Причерноморье нежели на Центральном Кавказе. Курганные намогильные насыпи обычно имели высоту до 1 м. Однако встречаются и трехметровые, но это является большой редкостью в рассматриваемом временном промежутке.

Конструкция самой курганной насыпи имеет множество вариаций. Обычно курганы обкладываются кромлехом или же каменным панцирем. Встречаются курганы, возведенные из одного камня. Подобные курганы являются редкостью у кабардинцев. Также редкостью является возведение кургана без использования камней из чистого суглинка. На некоторых могильниках курганы обнесены ровиком. Формы каменных панцирей могут различаться.  Встречаются курганы с чередующимися слоями земли и каменного панциря. Очень часто камни находятся в насыпи без всякого порядка. Гробы подразделяются на несколько видов. Их подробное описание оставил итальянский путешественник Дж. Интериано [Интериано 1974: 51-52]. По его описанию, гробы представляли собой выдолбленные из цельного дерева колоды. Бытовали и ящики, изготовленные из шести грубо отесанных дубовых досок. Крышки гробов делались из цельной выпуклой доски в виде горбыля.

Наряду с курганным, на всей территории расселения адыгов в исследуемом временном промежутке существовал бескурганный грунтовый обряд погребения.

Позднесредневековые адыгские курганы представлены в трех локальных вариантах: Восточно-Причерноморская группа; Закубанская (Белореченская) группа; Кабардино-Пятигорская группа. Каждая из этих групп имеет свои отличительные черты.

Границы Восточно-Причерноморской группы проходят по линии реки Адагума. Для этой группы характерны погребения на материке в каменных гробницах под курганной насыпью, обложенной по основанию булыжником. Погребения большей частью одиночные, но, «встречаются иногда и коллективные, в одной гробнице до 3-4 костяков» [Шафиев 1968: 45]. Для Восточно-Причерноморской группы также характерны каменные курганы без грунта. Позже после полного перехода причерноморских адыгов к мусульманскому обряду захоронения (XVII–XVIII вв) коллективные погребения под одной насыпью продолжали существовать.

Эта информация об общих погребениях, полученная в результате археологических раскопок, находит подтверждение и в фольклоре кабардинцев, где также имеются сведения о бытовании в народе совместных захоронений.  В качестве примера можно привести следующий материал. В трудное для кабардинцев время, когда они находились в состоянии войны с крымскими войсками, на помощь им (кабардинцам) явилась группа закубанских адыгов в количестве шестидесяти воинов, которых направил сюда Озырмес Туз (каб. - Уэзырмэс Туз). Закубанцев возглавили Уатириж Хакяша (каб. – Уэтэрыжь ХьэкIашэ) и Мазиша Зет (каб. – Мэзышэ Зет). Этот отряд прошел через урочище «птичья балка» (каб. – бзуукъуэ) близ сел. Аушигер и вышел на поле битвы, а кабардинское войско атаковало крымцев с левого берега р. Черек; в этом бою адыги разгромили татар. Известно, что из отряда закубанских адыгов погибло четверо: Назроко Мулид, Алидж Наурбий, Нартыж Мухаб и Гятеж Нурий (каб. – Назрокъуэ Мулид, Алыдж Наурбий, Нартыжь Мухьэб, Джатэжь Нурий). Над этими воинами возвели один общий курган неподалеку от места битвы, по указанию Уазырмеса Туза [Загазежев 2011: 51]. Но в настоящее время у кабардинцев даже парные захоронения являются большой редкостью.

Могильники Закубанской группы, занимая большую территорию от нижнего и среднего течения Кубани на севере до Кавказских гор на юге, от реки Адагума на западе до реки Урупа на востоке, представлены в основном курганами так называемого Белореченского типа. Их особенностью является то, что захоронения осуществлялись под курганом в деревянных склепах или в грунтовой четырехугольной яме, иногда ступенчатой… Под головой, а иногда под локтями костяков находились серебряные блюдца или чашки [Шафиев 1968: 45].

Этот способ погребения характерен для могил, открытых у ст. Елизаветинской [Антонович 1882: 218]. Эти традиции не оставляют никакого сомнения в том, что население золотоордынской эпохи на Кубани являлось потомками древнего меотского населения [Смирнов 1948: 89]. Пережитки этого обычая наблюдаются в Кабарде и в Пятигорье [Шафиев 1968: 45-46]. Часть белореченских курганов как по устройству гробниц, так и по инвентарю, богаче кабардинских. Данный факт можно объяснить наличием более развитых экономических центров и торговых отношений у западных адыгов [Кагазежев 2015: 193].

Курганные могильники Кабардино-Пятигорского типа XV-XVI вв. объединяют следующие признаки: 1) они представлены скоплениями нескольких десятков курганных насыпей; 2) курганы, как правило, небольшие, с насыпью полушаровидной формы. Для них характерно однообразие погребальных сооружений, обряда и инвентаря на всей территории распространения [Алексеева 1979: 145].

Кроме вышеперечисленных, можно выделить также отдельные группы курганов и даже целые могильники с локальными чертами. К примеру, самые восточные кабардинские курганные могильники, расположенные, на территории современных Ингушетии и Чечни, в силу присущих им особенностей, можно, на наш взгляд, выделить в подгруппу единой кабардино-пятигорской группы. Р.А. Даутова, исследуя эти кабардинские курганы пишет, что применение статистико-комбинаторных методов при анализе 50 исследованных курганов позволяет выделить наиболее характерные для данной территории признаки: преобладание небольших земляных насыпей диаметром до 10 м. и высотой до 0,8 м.; захоронения в деревянных гробах, реже в колодах (при наличии могил с деревянной обкладкой и просто грунтовых ям); индивидуальность захоронения; почти полное отсутствие (за исключением впускных погребений в Кантышевского могильника) угольной или известняковой подсыпки; вытянутость костяков; преобладание западной ориентировки; нет детских захоронений, и только в четырех случаях предполагаются погребения женщин. Инвентарь немногочислен и почти одинаков по составу: железные ножи, поясные пряжки, наконечники стрел, реже – сабля, мало украшений и предметов быта. В 30 % погребений инвентарь отсутствует [Даутова 1982: 34].

С.Д. Шаова в одной из своих работ [Шаова 2002: 76] высказала предположение, что малое количество адыгских могильников на территории современных Чечни и Ингушетии объясняется слабым заселением адыгами этих земель. На наш взгляд, незначительность числа адыгских курганов на обозначенной территории является следствием того, что их сложно обнаружить ввиду отсутствия каких-либо внешних признаков. Справедливо замечание Н.А. Шафиева о том, что грунтовые позднесредневековые кабардинские погребения являются находками случайными, ввиду того что не имеют никаких внешних признаков. Это усложняет и препятствует их изучению и исследованию [Шафиев 1968: 32].

Еще одной важной причиной низкой плотности расположения могильников является их физическое уничтожение спустившимися с гор на плоскость вайнахами. В процессе массовой колонизации вайнахами-ингушами плоскостных земель побережья Сунжи и ее притоков такие (кабардинские – Т.З.) кладбища были стерты с лица земли отчасти по причине конфессиональных различий и противоречий (ингуши позднее всех своих соседей – в XIX в. – приняли ислам), но, скорее всего, это был символ утверждения полного господства нового состава населения на месте прежнего кабардинского обитания [Шафиев 1968: 48].

Так, свидетельства старожилов, недавно собранные и проанализированные С.Б. Бурковым, показали, что окончательная ликвидация кабардинских кладбищ в широкой округе селения Пседах произошла «после 1957 г.», т.е. после возвращения вайнахов из мест сталинской депортации в 1944 г. [Шаова 2002: 97].

Исходя из этих данных, а также ввиду отсутствия на сегодняшний день достаточного археологического материала на восточных рубежах ареала позднесредневековых адыгских курганных могильников, мы не можем разделять мнение С.Д. Шаовой [Шаова 2002: 76] о якобы «незавершенном, неполном, заселении» этого региона предками современных кабардинцев. Напротив, мы считаем, что в этих местах адыги прожили значительное время, что даже возникла некая специфика в похоронно-погребальной культуре и в возведении курганных насыпей. Эта особенность может быть понята на материалах раскопок самого восточного официально зарегистрированного кабардинского позднесредне-векового курганного могильника, расположенного на берегу р. Фортанги между нынешними селениями Бамут и Ачхой-Мартан в Чечне. Раскопки этого могильника проводились известными учеными Е.И. Крупновым и Р.М. Мунчаевым [Крупнов, Мунчаев 1963]. Наше внимание привлекают несколько факторов: во-первых, присутствие глиняных кувшинов в некоторых погребениях, что не характерно для Кабардино-Пятигорской группы курганных погребений; во-вторых, сама форма насыпи: в отличие от насыпей, расположенных в западных районах, они более «оплывшие», при незначительной высоте имеют относительно большой диаметр в основании; в-третьих, отсутствие угля в ямах, что также не характерно для основной массы могильников; в-четвертых, для данного кургана характерна более глубокая могила по сравнению с остальными курганами из Кабардино-Пятигорской группы.

В целом, еще четко не определены границы между Кабардино-Пятигорской, Закубанской и Восточно-Причерноморской группами могильников. Е.П. Алексеева пишет: «Где проходила граница между Закубанской и Кабардино-Пятигорской группами археологических памятников, в настоящее время еще не ясно, так как район между Лабой и Урупом археологами исследован очень мало, но ориентировочно пока берут реку Уруп» [Алексеева 1960: 2]. По мнению Н.А. Шафиева, следует провести «ориентировочную границу не по Урупу, а по реке Лабе, отодвигая Кабардино-Пятигорскую группу значительно западнее до реки Лабы» [Шафиев 1968: 46].

Курганы Кабардино-Пятигорской группы имеют золотые, серебряные, бронзовые, деревянные, стеклянные и глиняные сосуды. Белореченские курганы, как по устройству гробниц, так и по инвентарю, намного богаче кабардинских. В кабардинских курганах практически нет привозных вещей; в белореченских – привозные стеклянные сосуды, поясные бляшки из Киликии, ткани и другое. Найдены поясные наборы, много золотых и серебряных изделий, остатки богатой одежды.

О.В. Милорадович справедливо отмечает, что таким богатством отличаются курганы лишь близ самой ст. Белореченской; курганы же белореченского типа, рассеянные по Кубанскому краю, близ станиц Кужорской, Ярославской, Костромской, Губской, Андрюковской и других, значительно беднее и отличаются от кабардинских часто только наличием в них сосудов [Милорадович 1954: 343].

Интересной особенностью позднесредневековых адыгских погребений является то, что колода с костяком расположена неглубоко, иногда даже на материке, и, помимо основного кромлеха, обкладывается камнями. По преданиям, записанным от Тахушевой Бабины Озировны, раньше бывало, что покойнику не копали могилу, а хоронили прямо на материке, обкладывали камнями и ими же покрывали. После этого над ним возводился курган [Архив КБИГИ. Ф-12, оп. 1, ед. хр. 3а. Исп. Тахушева Бабина Озировна: г.р. 1889, с. Н. Акбаш КБР. Зап. 1972 г. Х. Шогенова].

Кабардино-Пятигорская и Закубанская группы являются более однородными, схожими, с более устоявшимися обрядами, в отличие от Восточно-Причерноморской.

В Северном Причерноморье подкурганный обряд погребения возник раньше и бытовал дольше, чем в остальной части исторического проживания адыгов. Большая вариация внутри этой группы можно объяснить тем, что в этом регионе в связи с относительно длительным бытованием он (обряд) подвергался естественному трансформационному процессу, на который влияли как внутренние, так и внешние факторы. У причерноморских адыгов-шапсугов преемственность погребальных обрядов с эпохи позднего средневековья по настоящее время прослеживается по археологическому и этнографическому материалу ярче. В других регионах исторического проживания адыгов наблюдается относительно более резкая смена старинного курганного погребального обряда мусульманским. У шапсугов древние и современные могилы обычно обложены большими камнями, называемыми сэи [Меретуков 1990: 98].

Принадлежность позднесредневековых курганных некрополей Северного Кавказа адыгам и границы их распространения подтверждаются также нарративными и фольклорными источниками.

Данные археологии соответствуют описаниям черкесских курганов XVI в. оставленных Джорджио Интериано. [Интериано 1974: 51-52]. О бытовании у адыгов обычая сооружения курганов над своими усопшими говорит и Джованни Да Лукка [Лукка 1974: 72].  

Интересны лингвистические данные: так, осетины именуют позднесредневековые курганы кабардинскими (осет. – кашкон уалмарта). Ингуши и чеченцы так же называют их кабардинскими (черкесскими) могильными холмами (инг., чечен. – чергси каш боардз) [Виноградов 1980: 34]. Г.А. Кокиев пишет: «Значительное количество курганов и древних кладбищ, разбросанных на территории плоскостной Осетии, население приписывает кабардинцам. Древнее кладбище между селением Дигора и казачьей станицей Николаевской, на левом берегу р. Белой, осетины называют кабардинским» [Кокиев 1947: 34].

Сами же кабардинцы причисляют их себе и называют сито-клабдищами. (каб. – кхъузанэкхъэ; Iуащхьэбын; Iуащхьэзэрыбын). Примечательно, что причерноморские шапсуги называют курганные могильники старыми кладбищами (шапс. – кхъэжь), а некоторые из старожилов даже могут определить фамильную принадлежность некоторых могильников.

Предания об обычае сооружения курганов дошли до наших дней и записаны от старожилов. Так, один из информаторов Шогенов Эльмурза, приблизительно 1882 г.р., рассказал, что в сооружении кургана обычно принимали участие много людей. Ради них забивали скот. Этот обряд назывался «насыпание над могилой» (каб. – кхъэгъэсей), а забивание скота и принятие его в пищу - «едой для насыпающих курган» (каб. – кхъэсей хьэдэ1ус). Слово «кхъэсей» издревле бытует у адыгов как проклятие. Проклиная скот, говорили, чтобы он стал едой для возводящих курган (каб. – кхъэсейуэ яшхын) [Архив КБИГИ. Ф-12, оп. 1, ед. хр. 3, пасп. №38. Исп. Шогенов Эльмурза: г.р. 1882, с. Н. Акбаш КБР. Зап. 1971 г. Х. Шогенова]. 

То же самое записано от Тахушевой Бабины Озировны 1882 г.р.: «После смерти усопшему возводился курган. Потому-то и говорят адыги, проклиная скот: «Чтобы съели тебя насыпающие курган» (каб. – кхъэсей хъун). [Архив КБИГИ. Ф-12, оп. 1, ед. хр. 3а. Исп. Тахушева Бабина Озировна: г.р. 1889, с. Н. Акбаш КБР. Зап. 1972 г. Х. Шогенова].

Согласно еще одному фольклорному источнику, бывало и так, что сам курган насыпался не в день похорон. Со слов Маирова Лиха Кануковича, 1894 г.р., записано: «В старину было в обычае у адыгов насыпать холм над могилами. День, намеченный для возведения кургана, заранее сообщали всем близким и родственникам, а те, в свою очередь, все стекались на арбах, запряженных волами. Прибывшие до самой ночи вывозили камни с долины реки и возводили над могилой курган» [Архив КБИГИ. Ф-12, оп. 1, ед. хр. 3а, пасп. №15. Исп. Маиров Лих Канукович: 1894 г.р., с. Ст. Черек КБР. Зап. 1972 г. А. Гутова].

Эта запись интересна еще и тем, что помимо указания на выделенный для работы день после похорон, также конкретно обозначается время, выделяемое для этого – «до ночи». То есть для возведения кургана над могилой выделяется один световой день, в связи с чем к работам готовятся заранее. Более ранние курганы эпохи бронзы, по данным исследований археологов, насыпались поэтапно и не один год. По мнению известного археолога Н.Г. Ловпаче, делалось это ежегодно в день тризны. На это были причины: строительство подобных погребальных курганов требовало огромных физических и материальных затрат. Подсчитано, что для сооружения древнего кургана диаметром 110 м и высотой 3,5 м требовалось 40 тыс. человеко-дней (например, работы 500 человек в течение 80 дней) [Адыгская (черкесская)… 2006: 63]. Но такие курганы несоизмеримы по масштабам с позднесредневековыми курганами. И в данном случае, на наш взгляд, мы имеем дело с давним обычаем, который регламентировал определенный срок, в который нужно было уложиться.

Аналогичные примеры жесткой временной регламентации проведения определенных работ есть не только в погребальной обрядности: например, считалось желательным, чтобы дом (турлучный) строился в течение одного дня. Адыги говорили: не буду жить в доме, который не в силах построить в течение одного дня (каб. – зы махуэм схуэмыщIын унэ сыщIэсынкъым). Как известно дома строились по обычаю общественной взаимопомощи (каб. - щ1ыхьэху), и чем больше было помощников, то есть рабочей силы, тем лучший дом можно было построить. Здесь это можно интерпретировать как принцип «чего достоин, то и получил». То есть это своего рода показатель общественного уважения и положения человека.

Показательны слова Шогенова Эльмурзы: «Курганы сооружались своими силами: кто мог, тот сооружал высокие курганы, кто был не в состоянии этого сделать – тот сооружал курганы меньших размеров» [Архив КБИГИ. Ф.12. Папка 3, паспорт № 38. «Кхъэсей». Запись 1971 г. с. Н. Акбаш. Исп. Шогенов Эльмурза. 83 года. Перевод с адыгского Табишева М.А.]. Это, естественно, не распространялось на феодальную верхушку, которая признавала для себя неприемлемым заниматься «черной» работой (возможно, этим и объясняется то, что, по указаниям Дж. Интериано, во время похорон знатного человека сразу насыпался курган).

У феодальной верхушки, как отмечал Дж. Интериано, «чем более у него подданных и друзей, тем выше и больше насыпался тот холм» [Интериано 1974: 52].

Интересно отметить, что и у соседних народов бытовало ограничение времени возведения курганов. Так, у казачьего населения станицы Змейской изготовление гроба нужно было осуществить в один прием. У вайнахов на изготовление родовой башенной постройки отводился ровно год. В случае, если стройка оставалась незавершенной по истечении этого времени, незавершившейся стройки, это строительство оставляли как несчастливое и закладывали основание в другом месте [Семенов 1928: С. 32].

Позднесредневековые адыгские курганы расположены на равнине и в предгорьях. Исключение составляют могильники, расположенные в горах современной Карачаево-Черкесии возле Хурзука, Карт-Джурта и Учкулана, и являющиеся, согласно описаниям дореволюционных авторов, адыгскими. В XIV сборнике материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК), изданном в 1892 г. читаем: «…долина Кубани значительно расширяется и на ее плоских берегах встречаются каменные курганы, которые увеличиваются в числе по направлению к Хурзуку. В иных местах курганы расположены сплошною массою на протяжении версты и более. Кто оставил эти курганы? Карачаевцы не считают их своими, сванеты тоже от них открещиваются» [СМОМПК, выпуск XIV, Тифлис, 1892 г. С. 88.]. Так же в IX выпуске «Материалов по археологии Кавказа», изданном в Москве в 1904 г., имеется интересный материал относительно этих курганов: «По левую сторону Улу-Кама против Хурзука и ниже по направлению к Учкулану находится несколько небольших курганов, покрытых камнями, и огромные по протяжению кучи наваленных в беспорядке камней. Карачаевцы говорили, что это не их могилы… Здесь я произвел раскопку в двух местах. В первом случае на глубине 1 арш., под слоем камней и тонким слоем земли, нашли костяк в деревянном истлевшем гробу, состоявшем из двух колод. Костяк лежал на спине головой на запад, лицо повернуто к югу. Около костяка справа находился большой железный нож. Во втором случае, на глубине 1 арш., под камнями же найдены следы костей и рассеяно 3 железные скобки, железный нож, железное огниво и маленькое железное колечко. Таким образом, могилы Карт-Джурта, Учкулана и Хурзука можно причислить к так называемым черкесским могилам» [Сысоев 1904: 157-158].

Ввиду того, что в позднем средневековье у населения, проживавшего в этих горах, бытовал иной, полностью отличный от адыгов, обряд погребения, а также, опираясь на вышеприведенный материал, можно утверждать, что эти курганы являются адыгскими. Это единственный известный нам случай расположения в высокогорных районах адыгских некрополей. Учитывая малочисленность их в данном районе, можно предположить, что адыгское население находилось в данной местности относительно непродолжительный период. Кратковременное пребывание можно объяснить использованием труднодоступных мест в качестве укрытия во время междоусобных либо внешних войн.

Археологические карты позднесредневековых адыгских курганных могильников, составленные и опубликованные в книгах А.Х. Нагоева [Нагоев 2000], В.А. Фоменко [Фоменко 2002] и М.К. Тешева [Тешев 1985] являются, к сожалению, далеко не полными. Так, например, возле одного только сел. Аушигер Черекского р-на КБР обнаружены и зафиксированы два довольно значимых некрополя, в одном из которых насчитывается свыше 90 намогильных курганов. Также определено еще одно месторасположение полностью разрушенного некрополя [Из личного фоноархива автора. Год записи 2018. Место записи с. Аушигер Черекского района КБР. Информатор Курашев Сафраил Казиевич 1933 г.р.; Год записи 2009. Место записи с. Аушигер Черекского района КБР. Информатор Бербеков Биуан Чамилович 1938 г.р.].

У адыгов в исследуемый период существовал также бескурганный обряд погребения. Этот способ погребения отличается лишь отсутствием курганной насыпи. Из-за невозможности обнаружения, по причине отсутствия каких-либо внешних признаков, находки и раскопки подобных бескурганных погребений носят случайный характер. Поэтому замедляется их изучение, являющееся одним из важнейших факторов восстановления в науке наиболее полной научной картины древностей адыгов в период позднего средневековья.

Относительно низкий процент женских погребений объясняется тем, что их общественное положение было ниже, чем у мужчин, и их хоронили в простых грунтовых могилах без возведения курганов. Безусловно, необходимо учитывать и локальные вариации по всему ареалу подобных могильников, а также время, под воздействием которого могли меняться нюансы.

С проникновением и распространением ислама адыги с курганного обряда погребения постепенно переходят на мусульманский. На равнинах Центрального и Северо-Западного Кавказа наблюдается относительно более резкий переход, чем в Северном Причерноморье. Смена религии и, следовательно, погребального обряда никогда не могла быть однозначным актом. Это был длительный процесс наслаивания новых мировоззренческих структур на старые. В отдельных случаях старые верования адаптируются к новой религии. Исходя из этого, смена погребального обряда не может быть точно соотнесена со сменой религии. К примеру, А.М. Шегрен относительно осетин и чеченцев писал, что и после принятия ими христианства их погребальный обряд продолжительное время остается языческим [Шегрен 1846: 69]. То же самое справедливо и по отношению к адыгам. Множество народных устоявшихся обычаев, противоречащих догмам ислама, адыги смогли адаптировать и вплести в религию. Многие элементы похоронно-погребальной и поминальной культуры в массовом сознании воспринимаются как неотъемлемая часть исламской религии, хотя не имеют к ней никакого отношения. Как писал Карл Кох, у адыгов «набеги на чужую землю стали религиозным убеждением» [Кох 1974: 615]. У шапсугов даже после перехода к мусульманскому обряду еще долгое время продолжали насыпаться курганы. Некоторые раннемусульманские погребения в Чечне и Дагестане, а в частности в ущелье р. Чанты-Аргуна, удивительным образом сочетают в себе элементы ислама и языческих пережитков.

Мнение о якобы двойной смене религии адыгами (переход от язычества к христианству и от христианства к исламу), не подтверждается археологическим материалом. Есть незначительные вкрапления христианства, но они слишком малы, чтобы говорить о масштабной христианизации, по крайней мере, в ареале могильников Кабардино-Пятигорской курганной группы. Наблюдается прямой переход от язычества к исламу. Примечательно, что даже хоронить в выдолбленных из дерева колодах, как это делалось у адыгов, запрещалось церковью времен средневековья [Шафиев 1968: 127].

В результате данного исследования мы пришли к следующим выводам.

Сооружение намогильных памятников является одним из значимых структурообразующих элементов похоронно-погребальной культуры адыгов. Способы их возведения были разными в зависимости от исторической эпохи, религиозных верований и образа жизни народа. В эпоху позднего средневековья (XIV-XVI вв.), когда господствующей религией адыгов было язычество, на всем историческом пространстве их проживания существовал подкурганный обряд погребения. Суть данного обряда заключалась в том, что покойного хоронили в деревянной колоде прямо на материке либо в неглубокой яме (исключение составляют самые восточные курганные некрополи) и сооружали над ним курганную насыпь. Сопутствующий инвентарь был небогатым.

Позднесредневековые адыгские курганы по внешним признакам и способу возведения едины в своей основе, но имеются некоторые локальные особенности, на основании которых их условно можно разделить на три группы: Восточно-Причерноморская; Закубанская (Белореченская); Кабардино-Пятигорская. Кроме того, есть могильники, обнаруженные на территории современных Чечни и Ингушетии и обладающие своей спецификой. Это позволяет выделить их в отдельную подгруппу Кабардино-Пятигорской группы.

Устоявшееся в отечественной историографии мнение о якобы имевшем место полномасштабном принятии христианства адыгами не подтверждается археологическими материалами. Иначе христианизация обязательно отразилась бы на погребальном обряде. В данном случае мы наблюдаем прямой переход от язычества к исламу.

Изучение и сравнительный анализ археологических материалов, нарративных и фольклорных источников позволяет делать вывод о принадлежности позднесредневековых некрополей Северного Кавказа адыгам. Вся информация, полученная о курганах с помощью данных археологии (внешняя форма, способы сооружения, территория распространения), подтверждается и дополняется сочинениями, оставленными иностранными авторами, а также фольклорными материалами.

About the authors

Timur R. Zagazezhev

Author for correspondence.
Email: zygezezh@mail.ru

References

Supplementary files