Электронный журнал «Кавказология»

В статье рассматриваются вопросы становления основ и методов управления народным капиталом на Центральном Кавказе в конце 1840-х годов на примере малокабардинской общественной суммы. Определены каналы пополнения и расходования средств малокабардинской общественной суммы в 1848–1849 гг. Установлено, что основной ее доход составляли денежные сборы с населения Малой Кабарды за вывоз леса за пределы Кавказской линии для продажи, штрафы за преступления и средства от продажи имущества местных жителей, самовольно переселившихся из региона проживания на неподконтрольные российской власти территории. Определена роль начальника Центра Кавказской линии как основного распорядителя собранных средств. Охарактеризованы основные направления деятельности в пределах собственных полномочий штаба войск Кавказской линии и Черномории, начальника Центра Кавказской линии, государственного казначея управления Центра и пристава Малой Кабарды. Определен порядок ведения казначеем специальной шнуровой книги для фиксирования прихода и расхода малокабардинской общественной суммы, а также проанализировано содержание периодических отчетов о приходе, расходе и остатке этой суммы. Сделан вывод о том, что в конце 1840-х гг. малокабардинская общественная сумма представляла собой важный финансовый инструмент, закладывавший принципы и основы пополнения и управления народным капиталом. Ее функционирование отражало стремление властей к налаживанию эффективной системы управления регионом и учета финансовых ресурсов на Кавказе. 

В статье определена роль Комитета по истреблению саранчи в Терской области – одной из структур хозяйственной части Терского областного правления в последней четверти XIX в. В этот период одним из путей включения населения Центрального Кавказа в социально-экономическое пространство Российской империи являлось решение вопросов повышения эффективности сельского хозяйства за счет внедрения новых сельскохозяйственных практик, в том числе улучшения мер борьбы с такими насекомыми-вредителями, как саранча. В статье рассмотрены функции Комитета по истреблению саранчи и механизмы осуществления его деятельности по разработке и внедрению мер по борьбе с саранчой на примере Нальчикского округа. Проанализированы финансовые аспекты реализации системы защиты посевов и урожая от вредителей. Сделан вывод о синтезе научно-исследовательского подхода в изучении природных факторов, благоприятствовавших появлению и распространению популяции саранчи, таких как: мониторинг ее жизненного цикла от кладки яиц до появления взрослых особей, исследование природных и климатических условий конкретных местностей, повышавших вероятность распространения саранчи, – и практической деятельности по разработке комплекса мер по истреблению саранчи, способов их реализации, а также планомерного внедрения их в повседневную сельскохозяйственную жизнь населения.

Статья посвящена проблемам реорганизации полицейской охранной стражи в Терской области в политическом дискурсе областного и окружных правлений в 1911–1913 годах. В ходе работы были проанализированы предписания начальника Терской области начальникам округов и отделов, рапорта начальников округов и отделов областному начальнику, доклады начальника области в областное правление, проекты новых штатов Терской полицейской охранной стражи и т.п. Проанализирован закон «о временном изменении штата управления округов Терской области» от 29 декабря 1911 г. Охарактеризованы предложения начальников округов и отделов Терской области (в том числе, и начальника Нальчикского округа) по улучшению эффективности деятельности Терской полицейской охранной стражи, необходимости ее модернизации и увеличения штатной численности. Подробно проанализирован составленный с учетом мнений начальников округов и отделов доклад начальник Терской области в терское областное правление о преобразовании полицейской части от 11 сентября 1912 г. Сделан вывод о том, что возможность начальников округов и отделов Терской области участвовать в обсуждении вопросов преобразования Терской охранной стражи и разработке ее штата представляла собой важный шаг в укреплении государственной власти и обеспечении безопасности населения в регионе.

Исследование посвящено роли национальной элиты в революционных событиях 1917 г., гражданской войне и становлении советской власти. Роль представителей национальных элит в революции 1917 г. была сложной и неоднозначной, что отражало разнообразие их интересов в условиях распада Российской империи и формирования нового политического порядка. Местное дворянство и интеллигенция стремились адаптироваться к изменениям, вызванным революцией. Они пытались сохранить свои позиции и влияние в новых политических реалиях, часто поддерживая Временное правительство или участвуя в национальных движениях. На примере биографии Батырбека Абукова показана социальная мобильность кабардинской традиционной элиты и её высокая степень адаптационности к происходящим событиям.

Революция 1917 г. открыла возможности для национальных движений, выступавших за автономию или независимость своих регионов. Представители элит, такие как Батырбек Абуков, активно участвовали в создании национальных советов и органов самоуправления, стремясь защитить интересы своих народов. Многие представители традиционной элиты оказались перед сложным выбором: поддержать ли большевиков, выступавших за радикальные социальные преобразования, или сохранить верность прежним идеалам. Некоторые, как Абуков, изначально выступали против большевиков, но позже перешли на их сторону, видя в них силу, способную обеспечить стабильность. В статье приводятся малоизвестные факты о вовлеченности Б. Абукова в революционные события на Кавказе. Значительное внимание уделено участию Б. Абукова в установлении советской власти в Персии и других значимых эпизодах советской истории 20-30-х гг. XX в.

После установления советской власти многие представители национальных элит, несмотря на их вклад в революцию, стали жертвами репрессий. Их прошлое, связи с дореволюционными структурами или участие в национальных движениях часто рассматривались как угроза новой власти. 

В статье рассматривается система раскулачивания и принудительного выселения кулачества в Кабардино-Балкарской автономной области. Исследована нормативно-правовая база административного и принудительного выселения кулачества. Определены причины, численность и порядок административного выселения кулаков третей категории в пределах Северо-Кавказского края. Выявлены особенности социально-экономического развития накануне сплошной коллективизации горных и равнинных районов области. Установлены причины, порядок раскулачивания и численность выселенных зажиточных крестьян. Определены причины и последствия протестных выступления крестьян. отмечается, что проблема политических репрессий, в годы советской власти актуальна и имеет научно-практическое значение. Рассмотрена система политических репрессий. Сделан вывод, что политические репрессии были обусловлены утверждением авторитарного режима власти в центре и на местах и использовались для решения политических, социально-экономических задач. 

У народов Северного Кавказа традиционно большое внимание уделялось вопросам сохранения генеалогических знаний. Последние десятилетия демонстрируют все более возрастающий интерес к подобным знаниям. Целью предлагаемой статьи является изучение генеалогии одного из известных карачаево-балкарских аристократов таубия Ислама (Дадаша) Балкарукова.

Ислледование осуществлено с опорой на опубликованные материалы путешественников, ученых дооктябрьского периода, труды современных отечественных исследователей истории и этнологии. Значительная часть исследования базируется на выявленных автором документальных материалах из архивов Кабардино-Балкарской Республики (далее КБР), Краснодарского края и Республики Северная Осетия-Алания (далее РСО-А). В статье приведена поколенная роспись таубия Балкарукова по прямой нисходящей линии. В росписи сообщаются сведения о конкретных персоналиях, являющихся прямыми предками Ислама (Дадаша), о нем самом и его детях. Определенное внимание уделено взаимоотношениям с личностями, игравшими важную роль в судьбе как предков Ислама (Дадаша), так и его самого. В исследовании рассмотены брачные контакты Баларуковых с аристократическими родами Балкарии и Карачая, а также и других народов Северного Кавказа.

Обращается внимание на противоречивость некоторых сведений по генеалогии таубиев Балкаруковых, присутствующих в разных вариантах преданий, зафиксированных исследователями дооктябрьского периода. В заключении статьи сделан вывод о том, что генеалогия Ислама (Дадаша) Балкарукова предоставляет богатый материал для изучения как профессиональными учеными, так и любителями истории и этнологии. Вместе с тем отмечается необходимость дальнейшего изучения данной проблемы.

Статья посвящена одному из элементов традиционной похоронно-поминальной обрядности у народов Северо-Западного Кавказа (на примере абхазов и карачаевцев), связанному с обрядами и поверьями о возвращении души умершего в родной дом. По народным поверьям душа человека окончательно не покидала свою семью, род и общину, она оставалась частью самого человека, олицетворяя его собственную личность. Все обряды, которые проводились после смерти человека, были направлены на то, чтобы на «том свете» душа ни в чем не нуждалась и находилась вместе с ранее ушедшими родственниками. Смерть у этих народов воспринималась, с одной стороны, как трагическое событие, а с другой о ней говорили вполне спокойно и осознавали, что люди в этом мире находятся временно. Особенно трагически воспринималась неожиданная смерть человека. В том случае, когда человек умирал вне домашнего или общинного пространства, необходимо было совершить соответствующие обряды «для возвращения души умершего в родной дом с целью ее воссоединения с семьей», чтобы она не стала потерянной и опасной прежде всего для родственников. Приведенный в статье в качестве примера обряд, связанный с возвращением души утопленника, был схожим у некоторых народов Северо-Западного Кавказа. Выявленные в ходе исследования параллели как в ритуалах похоронно-поминального цикла, так и в системе социальных отношений являются результатом культурного взаимодействия народов, населяющих территорию Северо-Западного Кавказа. 

В статье исследуется творчество Османа Коркмазова, представителя карачаево-балкарского ближнего зарубежья, автора трех книг прозы – «И у меня был дом родной», «Тимур», «Кинжал», в которых сделана попытка художественной исторической ретроспективы по нескольким темам. Цель исследования – выявить особенности творчества О. Коркмазова, обусловленного во многом его личной судьбой, также историческими обстоятельствами, вопреки которым он оставался преданным вековым традициям горцев. Новизна исследования видится в том, что в работе впервые вводится в научный оборот творчество О. Коркмазова, анализируются его повести и рассказ, определяется их место в литературе, посвященной теме сталинской депортации. Результаты научного исследования показали актуальность темы, выявили приверженность кавказской тематике и мастерство автора при раскрытии горского характера. Избранный ракурс исследования продемонстрировал важность его для понимания творческих поисков О. Коркмазова и значимость для понимания авторского замысла, а также необходимость дальнейшего изучения нововведений автора в национальную литературу, в первую очередь в эссеистику.

В статье представлен литературоведческий анализ образов-символов как наиболее выразительных художественных средств в романе «Венок на могилу ветра» современного русскоязычного осетинского прозаика Алана Черчесова. Благодаря символике в том числе формируется мифо-эпический идиостиль, необходимый для реконструкции особого жанра романа-мифа, специфического для современной северокавказской литературы. Подобная жанровая принадлежность обусловливает типично анимистических проявления героев А. Черчесова. Актуализируя современные нравственные и психологические проблемы, автор оставляет своих героев в рамках в архаических традиционных обществах. Тем самым демонстрируются удивительно устойчивые паттерны сознания, сложившиеся в доисторическую эпоху. Наиболее рельефными символами выступают такие образы как мертвый ветер, река, время, дорога, пейзаж, яйцо. В романе представлен архетипический дуальный образ нового культурного героя и антигероя (Ацамаз-Казгери), собирательные персонажи, отображающие позитивную и негативную стороны цивилизации. 

Имагологический подход, сочетающий в себе методологические компоненты, заимствованные из литературоведения, языкознания и историографии, предоставляет возможности для системно-комплексного изучения образов стран и народов в письменном дискурсе. Актуальность этого подхода для анализа текстуальных репрезентаций адыгской идентичности продиктована, в частности, проблемой дефицита релевантных средневековых источников. Метод способствует выявлению малоизвестных документов и расширению источниковой базы адыговедения. В предлагаемой статье, подготовленной по материалам монографии автора (цитируется в тексте), исследуется вопрос исторической обусловленности образа черкеса Арганта, одного из основных действующих лиц поэмы Торквато Тассо «Освобожденный Иерусалим». Указаны историографические и нарративные источники, содержащие сведения о полководцах черкесского (адыгского) происхождения, состоявших на службе у Хамданидов Алеппо и египетских Фатимидов. Показана типологическая достоверность образа Арганта – этнического черкеса, включенного автором поэмы в государственную структуру Фатимидского Египта. 

Берилген статьяда къарачай-малкъар тилде бир тамырлы синонимлени алагъа ушагъан сёзледен башхалыкъларын ачыкълар мурат барды. Бир тамырлы сёзле, асламысында, синонимле эм сёзню вариантлары, синонимле эм паронимле, синонимле эм омонимле, синонимле эм тамырлары бир антонимле тилде хайырланылгъанда бир бирлери бла къатыш берилирге боладыла. Аны алайлыгъы быллай затла бла байламлыды: 1) сёзлени фонетика жаны бла ушашлыкълары, 2) тамыр морфеманы бирлиги, 3) тилни бир кесеги болуулары, 4) бир бирлерини уа лексика жаны бла бирча неда бирге жууукъ болуулары. Бир тамырлы синонимлени тамырлары бир, алагъа къошулгъан аффиксле уа сёз къураучула боладыла. Бир тамырлы синонимлени асламысы, бир сёзню вариантларыча, бир магъаналыла эм жюрютюлюу, стиль жаны бла да бирге ушайдыла. Алай, сёзню вариантларыны магъаналары толу бирча эселе, бир тамырлы синонимлени уа магъаналарында аланы бир бирден энчирек этген магъана эсленеди эм стиль жаны бла да бир бирлеринден башхаракъ боладыла; паронимлени магъаналары уа, жазыуда бирге ушашыракъ болгъанлыкъгъа, бирча тюйюлдюле; омонимле да жызылгъан бирча этгенликге, магъаналары бла бир бирден башха боладыла, тамырлары бир антонимле да бир бирге чюйре келедиле. 

Статья связана с изучением лексики карачаево-балкарского языка. В ней поливекторному анализу подвергается зоолексема тюлкю ʻлисаʼ, выявляются ее словообразовательные возможности, отмечается представленность в составе фитонимов, топонимов и антропонимов. В работе отмечается, что анализируемая зоонимическая лексема отличается релевантными для карачаево-балкарской этнокультуры составляющими, имеющими архаизированный характер. В самом общем виде в мировосприятии этноса лиса предстает как животное, которое отличается такими характеристиками, как хитрость, лукавость и находчивость. Она воспринимается как хищник, наносящий урон птицеводству, а шкура черно-бурой ее разновидности интерпретируется как талисман, способствующий сохранению и приумножению благосостояния человека. В сказках о животных лиса в силу своей хитрости и находчивости побеждает более крупных хищников, хотя и проигрывает некоторым представителям птиц. В корпусе карачаево-балкарских паремий обнаруживаются различные когнитивные характеристики, значимые как для лисы, так и для человека, что детерминируется ментальностью народа. Проанализированный фактический материал дает возможность говорить в целом об универсалиях, связанных с образом лисы. Зоолексема тюлкю представляет собой значимую составляющую зооморфного кода культуры в карачаево-балкарской картине мира.

Статья посвящена комплексному исследованию карачаево-балкарских топонимических моделей, образованных сочетанием колоративных эпитетов с физико-географическими апеллятивами. В определительных словосочетаниях описательного типа, изафетных конструкциях рассматриваются вопросы, связанные с закономерностями номинации физико-географических объектов.

Анализ топонимических словосочетаний свидетельствует о том, что в «сдвоенных» колоративных наименованиях, выступающих в номинативно-нарицательном и терминообразующем значениях, существует лексико-семантическая и грамматическая связь между сочетающимися компонентами.

С одной стороны подобные словосочетания являются выразителями лексических значений, с другой – словообразовательных, с третьей – формообразовательных. Колоративные конструкции карачаево-балкарского языка исследуются не только с точки зрения сочетаемости морфологических компонентов, но и с точки зрения формирования их лексико-семантической структуры, с точки зрения лексикографической интерпретации.

В работе обращается внимание на топонимизацию свободных словосочетаний, образованных на основе растительного и животного происхождения.

В статье обсуждаются результаты когнитивного анализа фразеологических номинаций и ассоциативного поля концепта «Смерть» как важного компонента бытия человека. Эмпирическим материалом послужили фразеологические единицы, а также ассоциативное поле «смерть», представленное в Русском региональном ассоциативном словаре, а также реакции на русское слово-стимул «смерть» студентов-билингвов Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова (КБГУ). Когнитивная интерпретация русских фразеологических единиц со значением 'смерть' и оценочных ассоциативных единиц, входящих в ассоциативное поле «смерть» монолингвов и билингвов, позволила выделить когнитивные признаки, совокупность которых образует оценочный компонент концепта, объединяемый классификационным признаком «негативная оценка». В статье показано, что правая часть оппозиции «жизнь-смерть» характеризуется таким сущностным признаком, как неизбежность. Комплексное исследование языковых единиц, представленных во фразеологических и ассоциативных тезаурусах, позволяет расширить описание номинативного поля концепта и получить более полное представление о его содержании и структуре.

На фоне глобальных кризисных явлений современности, угрожающих самому существованию человека, в общественных науках актуализировалось исследование феномена идентичности как механизма защиты целостности личности и психологического регулятора социальной жизни человека. Сегодня особый интерес представляют собой факторы становления и успешного функционирования идентичности. Одним из важнейших вопросов в анализе идентичности является понимание решающей роли в ее формировании культуры и вербальных языков, которыми владеет человек. Эта основополагающая идея позволяет авторам считать, что в основе становления и развития идентичности лежит родной язык в комплексе детерминируемых им особенностей этнокультуры. С целью подтверждения данного вывода был проведен анализ роли кабардино-черкесского языка в контексте структуры идентичности, которая, согласно авторам, включает следующие компоненты: когнитивный, ценностный, тождественность личности, социальная солидарность. Эмпирическое исследование адыгских студентов, обучающихся за пределами Кабардино-Балкарской республики, показал, что образовательная миграция усиливает значимость родного языка как символа культурной принадлежности. Язык трансформируется в инструмент сопротивления ассимиляции, что согласуется с теорией «культурного напряжения» Берри. Даже при утрате повседневной функции язык сохраняет роль маркера идентичности, как демонстрирует пример Адыгского Этикета (Хабзэ).  

В июне 2024 г. исполнилось 50 лет, как Лёля Замахшяриевна Кунижева защитила кандидатскую диссертацию в стенах Ленинградского отделения Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР (ныне – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Она стала первым профессиональным этнографом малочисленного абазинского народа и вошла по праву в плеяду лучших отечественных кавказоведов.

В данной статье мы не ставили своей целью сделать анализ ее работ, а предприняли попытку раскрыть направление деятельности этой многогранной личности. В статье приводится подробное описание биографии, в которой прослеживается не только научная деятельность ученого, но гражданская позиция, направленная на репрезентацию абазинской истории и культуры. Будучи профессиональным этнографам, она сумела раскрыть различные стороны жизни народа, не оставляя в стороне ни материальную, ни духовную культуру абазин.

В заключение, отмечается, что влияние Лели Замахшериевны Кунижевой на науку и культуру невозможно переоценить. Её многогранная деятельность оказала значительное воздействие на сохранение, популяризацию истории и этнографии малочисленного абазинского народа, заложив прочный фундамент для будущих исследований.

При написании статьи использовался биографический метод, позволивший рассмотреть различные аспекты жизнедеятельности Л.З. Кунижевой.