Palestinian Readings as a form of cultural and educational work of diocesan departments of the Imperial Orthodox Palestine Society in the middle of the 1890s–1917

Full Text

 

 

Публичные лекции, собеседования, вечера уже в период либеральных реформ Александра II становятся одними из важнейших внешних проявлений возрастающей общественной активности. Распространение просвещения, повышение уровня грамотности населения постепенно сформировали потребность в полезном досуге, в чтении, привели к росту спроса на дешёвые книги «для простого народа». К тому же постепенно ослабевал государственный контроль за проведением публичных мероприятий. Открывшиеся возможности и возникающие запросы следовало направить в конструктивное русло, нацелить на утверждение в народе духовных нравственных ценностей путём совместной деятельности государства и Русской православной церкви, поддержанной здоровыми общественными силами.

Одной из популярных форм религиозного просвещения в конце XIX в. становятся Палестинские чтения, проводившиеся епархиальными отделами Императорского Православного Палестинского общества (ИППО) — старейшей православной общественной организации, созданной ещё в 1882 г. и сохранившейся до настоящего времени.

Историография и источники

Изучаемая тема находила преимущественно фрагментарное отражение в трудах по истории некоторых епархиальных отделов (см., напр.: [1–6]). Один из разделов монографии М.Ю. Нечаевой и В.П. Микитюка посвящён «религиозному просветительству» [7, с. 89–139]. В вышедшей в 2022 г. коллективной монографии, где исследовано влияние Святой Земли на формирование и сохранение русской идентичности, делаются выводы об успехе в распространении знаний о Палестине епархиальных отделов ИППО на территории Белоруссии и Сибири [8]. Специальные исследования по заявленной проблематике построены на материалах Вятской, Олонецкой, Оренбургской, Харьковской, Донской епархий [9–13]. Однако в целом история такого направления деятельности епархиальных отделов, как Палестинские чтения, не освещалась сколько-нибудь последовательно и систематически.

Основой для исследования вопросов, связанных с организацией, проведением и результатами Палестинских чтений, послужила делопроизводственная документация ИППО, как опубликованная, так и хранящаяся в архивах. Использованы ежегодные отчёты почти 50 епархиальных отделов за период с середины 1890-х гг. до начала 1917 г. (изучено около 400 отчётов) (ил. 1).

 

Ил. 1. Обложка отчёта Пермского епархиального отдела ИППО за 1905–1906 о. г.

 

Из Архива внешней политики Российской империи (Ф. 337/2 — РИППО) извлечены журналы и протоколы заседаний Совета ИППО, документы об издании и рассылке материалов для Палестинских чтений, письма разных лиц секретарям ИППО В.Н. Хитрово и А.А. Дмитриевскому. Впервые вовлечена в научный оборот переписка по вопросам деятельности епархиальных отделов секретаря канцелярии ИППО В.Д. Юшманова с различными корреспондентами, хранящаяся в Архиве востоковедов Института восточных рукописей (Ф. 120 — РППО).

Основные этапы, особенности проведения Палестинских чтений

Хотя первые епархиальные отделы были созданы в 1893 г. (Якутский и Одесский), их задачей являлось увеличение сбора пожертвований на нужды русских паломников и православных Святой Земли. В отчёте Черниговского отдела за 1895–1896 отчётный год (далее — о.г.) она называлась «главной» и по сути единственной ¹. В первом годовом отчёте Волынского отдела указывалось, что основное внимание уделялось приготовлению прихожан к Вербному сбору ², в Вятском отделе — приглашению сотрудников («уполномоченных») для сбора пожертвований ³ и т.п.

Первые Палестинские чтения были проведены весной 1894 г. в Черниговском и Томском отделах ИППО, а со следующего 1895–1896 о.г. (начинался с 1 марта) они были организованы уже в 9 из 12, а ещё через год — в 17 из 19 отделов. Поначалу чтения на палестинскую тематику носили единичный характер и проводились без системы. Потом возникла необходимость шире распространить этот опыт, охватить им не только губернские и уездные центры, но и сельскую местность. Соответственно можно выделить организационный этап, когда происходило осознание значимости Палестинских чтений как основной формы работы епархиальных отделов, где культурно-просветительская функция выходила на первый план. Этот этап в целом продолжался до 1895–1896 о.г. включительно, хотя в некоторых епархиях он мог затянуться и на более длительный срок.

Если изначально чтения были на периферии внимания руководства ИППО, то постепенно приходило понимание их важности для популяризации знаний о Святой Земле в различных слоях российского общества. В разделе отчётов ИППО «Деятельность отдела» чтения стали выноситься на первое место. Так, на отчёте за 1897–1898 о.г. «против результатов производимых Отделами публичных чтений о Св. Земле», вел. кн. Сергей Александрович начертал: «Надо бы такие чтения всячески поощрять» ⁴.

Краткая информация об основных, наиболее важных направлениях и результатах работы ИППО приводится в ежегодных всеподданнейших докладах на имя императора. О епархиальных отделах в первый раз упоминается в докладе от 31 января 1898 г., но опять же в контексте роста доходов благодаря распространению сведений о целях и задачах организации (Там же. Д. 41. Л. 73.). Относительно подробная информация о Палестинских чтениях впервые приводится в докладе от 8 февраля 1901 г. (Там же. Д. 42. Л. 48). Примечательна и резолюция Николая II на документе: «Прочёл с удовольствием» (Там же. Л. 47). Как следствие, в докладе Совета ИППО его председателю о работе в 1902–1903 о.г. ознакомление населения с прошедшим и настоящим Св. Земли называется наиболее важной, заслуживающей особого внимания и поощрения стороной деятельности епархиальных отделов ⁵, а целью в отчёте за тот же год указывается «оторвать человека от житейской суеты, возбудить и укрепить его религиозное чувство» ⁶. Данные тезисы в том или ином виде повторялись и позднее в годовых отчётах ИППО ⁷.

Местами проведения чтений являлись архиерейские дома, духовные семинарии, а круг посетителей был достаточно узок. С конца XIX в. происходит расширение как аудитории слушателей, так и географии за счёт образовательных учреждений и храмов. Разнообразнее становится и освещаемая тематика.

В качестве источника информации лекторы на первых порах использовали оказавшиеся доступными изданные ранее различными организациями и лицами материалы, а с 1896 г. начинается публикация серии изданий («чтений», «бесед», «листков»), специально предназначенных для рассказов о Святой Земле (ил. 2, 3). Редакторские, контролирующие функции по их подготовке и выпуску взял на себя В.Н. Хитрово. Следует указать на тщательный подбор авторов текстов. Каждый из них имел, как правило, образование не ниже духовной академии, опыт публикации научных и научно-популярных статей, проповеднической или преподавательской деятельности.

 

Ил. 2. Описание Святой Земли по протоиерею Н.А. Елеонскому. Общее понятие о Святой Земле. 1-е чтение. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1896 (обложка)

 

Ил. 3. Русские паломники Святой Земли. В.Н. Хитрово. 42-е чтение. Иордан. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1900 (1-я стр.)

 

На втором этапе (1897–1905 гг.) наблюдается достижение максимальных показателей по числу как чтений, так и слушателей. Хотя храмы и являлись распространёнными местами их проведения, нужно отметить, что по объективным причинам это ограничивало тематику лекций и собеседований, формы подачи информации. Здесь невозможно было использовать проекционные аппараты или же сочетать религиозно-нравственные и светские жанры. В этом отношении оптимальным и наиболее подходящим вариантом оставались школы. Главные преимущества светских помещений — возможность более свободного, неформального общения с лектором и привлечение средств визуализации. К последним в рассматриваемый период относились так называемые волшебные фонари, демонстрировавшие «туманные» («световые») картины с видами Святой Земли, сюжетами из Библии, результатами деятельности ИППО по поддержке и развитию русского паломничества (ил. 4, 5).

 

Ил. 4. «Жертвоприношение Авраама». Диапозитив цветной. Штамп чернилами «Всероссийская выставка, серебряная медаль, 1896 г., из Н-Новгорода». Из коллекции ИППО для временного пользования к чтению о Св. Земле, Вып. 10, 11. Государственный музей истории религии. Фонд «НВВР». № 1064/11

 

Ил. 5. «Возвращение Назаретского каравана». Диапозитив цветной. Из коллекции ИППО. Государственный музей истории религии. Фонд «НВВР». № 1064/992

 

Выстраивается тесное взаимодействие православных общественных организаций, включая ИППО, при проведении различных мероприятий, тем более, что их членами зачастую выступали одни и те же люди, а общее руководство осуществлялось епархиальным архиереем или его доверенным лицом.

В начале ХХ в. появилась, а в период после Первой русской революции широко распространилась практика рассылки по приходам полученных из Санкт-Петербурга готовых однотипных пакетов с вложенными в них печатными воззваниями и литературой. Посредниками в дальнейшем распространении служили духовные консистории, епархиальные братства, епархиальные училищные советы, попечительства о народной трезвости, но чаще всего благочинные.

На третьем этапе (1905 – первая половина 1914 г.) снижаются абсолютные показатели, характеризующие работу епархиальных отделов. В этот период Палестинские чтения включаются в систему религиозного, духовно-нравственного просвещения, организуемого приходским духовенством, происходит дифференциация отделов по данным показателям: в одних снижение (Новгородский, Полтавский, Томский), в других — стабилизация (Вологодский, Волынский, Кишинёвский, Черниговский), в третьих — рост (Минский, Оренбургский, Пензенский, Тульский) (ил. 6).

 

Ил. 6. Пархомович А.М. Императорское Православное Палестинское Общество. Оттиск из журнала «Лумин торюл». 1909. № 1. С. 63 (на молдавском языке)

 

Каковы масштабы Палестинских чтений? Подсчёты их общего числа отличались приблизительностью, что замечали и составители отчётов ИППО. Тем не менее обобщающие сведения выглядят следующим образом (табл.).

 

Таблица

Палестинские чтения, проведённые епархиальными отделами ⁸

Отчётный год	Число
	местностей	чтений	слушателей
1897–1898	–	более 500	от 100 до 200 тыс.
1898–1899	–	–	от 0,5 до 1 млн
1899–1900	–	до 8 000	2 000 000
1900–1901	–	35 000	около 5 000 000
1901–1902*	2 617	18 779	2 353 894
1902–1903	более 5000	до 30 000	свыше 5 000 000
1903–1904	326 городов и 4891 селение	34 070 (в городах — 3756, в селениях — 30 314)	3 690 849
1904–1905	–	–	около 4 000 000
1905–1906	–	более 20 000	2 500 000

* по 29 из 42 отделов.

 

После 1905–1906 о.г. ни в отчётах ИППО, ни в докладах на Высочайшее имя уже не предпринимаются попытки привести обобщающую статистику по чтениям, а ограничиваются показателями лишь некоторых епархиальных отделов. Однако подсчёты показывают, что в масштабах всей страны число слушателей стабилизировалось, оставаясь вплоть до начала Первой мировой войны в пределах нескольких миллионов в год.

Едва ли не ключевой вопрос, определявший успех Палестинских чтений, — формы подачи и содержание материалов. С самого начала лекторы ограничивались произнесением текстов по полученным из Канцелярии ИППО брошюрам («чтениям» и «беседам»). Новизна сообщаемой информации, её живая связь со знакомыми с детства по Священному Писанию образами производили впечатление, особенно на неискушённого слушателя. В качестве методических приёмов следует упомянуть пересказ прочитанного на прошлом собеседовании, упрощение некоторых текстов с целью лучшего восприятия малообразованными слушателями. В целом же можно выделить следующие основные формы организации и проведения Палестинских чтений.

1. В храмах после окончания богослужений. По сути напоминало проповедь на соответствующую тематику, проводилось священником. В тех епархиальных отделах, которые в отчётах приводили большие показатели по чтениям, данная форма преобладала. Фактически это были внебогослужебные собеседования для всех пришедших на службу прихожан, а иногда они воспринимались как часть или продолжение богослужения.
2. В учебных заведениях, общественных и – реже – производственных помещениях, где могли уже использоваться технические средства, а также шире привлекаться музыкальное и хоровое сопровождение. Здесь могли устраиваться собственно чтения и «чтения-концерты».
3. Собеседования в форме свободного общения, обмена мнениями и ответами на интересующие присутствующих вопросы для сравнительно небольшого числа специально подобранной публики, преимущественно учащихся или части прихожан.

Определённое значение имело сопровождение чтений совместным пением слушателей или исполнением специально приглашённого хора. Последнее встречалось значительно реже и только в особо торжественных случаях. Важным атрибутом Палестинских чтений стало применение доступных для того времени технических средств. Визуализация образов Святой Земли, а также основных направлений деятельности ИППО по организации русского паломничества играли огромную роль в закреплении полученных сведений в сознании слушателей чтений.

Четвёртый этап (вторая половина 1914 – начало 1917 г.) связан со сворачиванием Палестинских чтений, наблюдавшимся в большинстве епархиальных отделов в годы Первой мировой войны. В то же время для некоторых отделов они по-прежнему оставались важнейшим направлением культурно-просветительской работы.

Проблемы в организации и проведении чтений

Сдерживающими факторами служили постепенное исчерпание тематики чтений, растущая конкуренция со стороны других общественных, политических и иных организаций, которые также проводили чтения и иные мероприятия для широкой публики, а также то обстоятельство, что интересные находки, приёмы, предложенные и внедрённые в практику теми или иными епархиальными отделами, не анализировались и не обобщались, не становились предметом всеобщего внимания и тиражирования. Лишь в первое время сама новизна темы Святой Земли и русского паломничества могла привлечь слушателей. В дальнейшем требовалось предпринимать немалые усилия, чтобы это внимание поддерживать. Основной массив литературы, вспомогательных материалов, которые можно было бы использовать для подготовки Палестинских чтений, публиковался в течение первых 5–7 лет после создания епархиальных отделов. Затем рассчитывать на кардинальное обновление фонда изданий было уже затруднительно, что создавало существенную проблему для организаторов чтений. На снижение внимания к Палестинским чтениям повлияли и объективные причины: периодически повторяющиеся спады в русском паломничестве в Св. Землю из-за эпидемий и войн (итало-турецкой и балканских), начало Первой мировой войны, переключившее внимание российского общества на более актуальные проблемы борьбы с внешним врагом.

Можно также указать на большой разрыв в масштабах использования проекционной техники в крупных городах и деревне. Для большинства жителей сельской глубинки туманные картины всё ещё оказывались недоступны как средство усвоения и закрепления сведений о Палестине и русском паломничестве. Обеспечить повсеместное распространение весьма сложной для своего времени в обслуживании и недешёвой по стоимости аппаратуры с необходимым запасом иллюстративного материала ИППО оказалось не под силу, несмотря на огромный объём проделанной его руководством работы по подготовке и выпуску изображений на палестинскую тематику. Здесь нам видится весьма характерное для российского общества предреволюционного периода проявление неравномерности воздействия на его отдельные группы достижений современной цивилизации, включая такие, как новые формы получения и усвоения информации.

Заключение

Можно выделить три основных направления влияния Палестинских чтений: духовно-нравственное, научно-просветительское, материально-экономическое. Оно выражалось в лучшем понимании слушателями Евангельских текстов, в борьбе с самозваными сборщиками с Афона и Палестины, в непосредственном воздействии на решение отправиться в паломничество. Важным представляется и тот факт, что тема Палестины органически включается в систему работы, проводимой Русской православной церковью в начальной школе и на приходах. В целом нельзя не отметить значительный вклад епархиальных отделов ИППО в распространение духовного просвещения [14].

Лекции и беседы на религиозно-нравственную тематику, открывавшие новые, ранее неизвестные страницы истории христианства и церкви, вызывали большой интерес со стороны слушателей различных званий, сословий и возрастов.

 

¹ См.: Отчёт о деятельности Черниговского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за второй год его существования (с марта месяца 1895 г. по март 1896 г.). Чернигов, 1896. С. 3.

² Отчёт о деятельности Волынского Отдела за время с 2 января 1894 года по 1 марта 1895 года // Волынские епархиальные ведомости. 1895. № 14. Часть офиц. С. 294.

³ Отчёт Вятского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1894–1895-й год. Вятка, 1895. С. 9.

⁴ Архив внешней политики Российской империи (далее – АВПРИ). Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 6. Л. 141–141об.

⁵ Россия в Святой Земле. Документы и материалы: в 3 т. М., 2020. Т. 3. Ч. 1. С. 269.

⁶ Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1902/3 году. СПб., 1904. С. 28.

⁷ См., напр.: Общее годовое собрание Императорского Православного Палестинского Общества 20 апреля 1914 года // Сообщения ИППО. 1914. Т. XXV. Вып. 2. С. 226.

⁸ Составлено по: Общее собрание Императорского Православного Палестинского Общества 8 апреля 1901 г. // Сообщения ИППО. 1901. Т. XII. № 1. С. 20; Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1901/02 году // Сообщения ИППО. Т. XIII. СПб., 1902. Приложения. С. 28; Доклад Совета ИППО председателю Общества великому князю Сергею Александровичу о деятельности епархиальных отделов ИППО в 1902/1903 отчётном году // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. В 2-х т. М., 2000. Т. I. С. 375–380; Годовое общее собрание Императорского Православного Палестинского Общества 12 декабря 1904 г. // Сообщения ИППО. Т. XVI. СПб., 1905. С. 350; Годовое общее собрание Императорского Православного Палестинского Общества 4 декабря 1905 г. // Сообщения ИППО. 1906. Т. XVII. Вып. 1. С. 119; Годовое общее собрание Императорского Православного Палестинского Общества 17 декабря 1906 г. // Сообщения ИППО. 1907. Т. XVIII. Вып. 1. С. 108; АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 13. Д. 357. Л. 215об.

About the authors

Valery Valentinovich Tsys

Nizhnevartovsk State University; Municipal Autonomous Institution “Ecocenter”

Author for correspondence.
Email: tsysv@rambler.ru

Doctor of Historical Sciences (PhD), Professor of the Department of Russian History and Document Science, Leading Researcher of the research laboratory of the complex study of social systems of Nizhnevartovsk State University, Chief Researcher of the Municipal Autonomous Institution “Ecocenter”, Head of the project “Palestinian Readings as a Form of Cultural and Educational Work of Regional Departments of the Imperial Orthodox Palestine Society in the Mid-1890s–1917” (21–09–41001)

Russian Federation, Nizhnevartovsk; Megion

Olga Petrovna Tsys

Nizhnevartovsk State University

Email: tsyso@rambler.ru

Candidate of Historical Sciences, Associate Professor at the Department of Russian History and Document Science of Nizhnevartovsk State University, Project Manager of the same project

Russian Federation, Nizhnevartovsk

References

Supplementary files