A Fragment National Library of Russia Greek 87: A New Find of the New Tropologion

Full Text

СОКРАЩЕНИЯ

ДИ – Древний Иадгари

ИАК – литургия апостола Иакова

ГЛ – Грузинский Лекционарь

Follieri – инципитарий Фоллиери

Необычный по составу рукописный фрагмент греко-мелькитского гимнала VIII–IX веков привез в 1859 году немецкий библеист, профессор Лейпцигского университета Константин Тишендорф (1815–1874) ([1, S. 167–181]; [2, с. 213–215]) из своей экспедиции на христианский Восток. Поездка была осуществлена по поручению и при финансовой поддержке императора Александра II. Ученый старался отыскать «в древних монастырях» (‘in vetera esse monasteria’) кодексы, «достойные императорских собраний» (‘collectionibus Imperialibus digna essent’ [3, p. 47]). Рукопись в числе других была передана в собрание Императорской Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге [3, p. 47]. И долгое время ученые атрибутировали ее по-разному: Тишендорф как «патрологический кодекс» [3, p. 56], Эдуард Муральт как «фрагмент гимнографической книги» [4, p. 50]¹, Афанасий Пападопуло-Керамевс как «лист из кондакаря»² и «фрагмент кондакаря или триоди»³. Последнее определение вошло в инвентари Елены Гранстрем и Ирины Лебедевой («триодь постная?» [5, с. 240–241] и «триодь» [6, с. 86]). И только недавно итальянский филолог Франческо Д’Айуто усомнился в правомерности применения византийского термина «триодь» к атрибуции раннего гимнографического фрагмента, происходящего с Христианского Востока (ведь это мог быть и тропологий, и коллекция частного характера). Сам Д’Айуто осторожно определил сборник как «стихиры самогласны триодного цикла», отметив необходимость отождествить гимны и авторов, что помогло бы уточнить датировку письма⁴.

Действительно, кодекс сохранил семь греческих гимнов: на «первое воскресение великого поста» и последующие за ним дни – один гимн на один день, что не соответствует насыщенной структуре триоди. Открытие в 1975 году в монастыре св. Екатерины на Синае рукописей ранней иерусалимской традиции и их изучение позволило нам, наконец, атрибутировать фрагмент РНБ Греч. 87 и пролить свет на его типологию. В статье фрагмент публикуется с переводом на русский язык и комментарием.

1. КОДЕКС

Кодикология. Начало кодекса утрачено. Фрагмент представляет собой 1 лист пергамента. Размер листа – приблизительно 211–213 / 156–157 (из-за того, что лист обрезан, в каталогах присутствует небольшая разница в замерах [5, c. 241]; [6, c. 86]); площадь письма: 183 / 120–5. Текст размещен в одну колонку, число строк на листе 32. Лист использовался как защитный и был наклеен на переплет другой рукописи [5, c. 241], поэтому его сохранность удовлетворительная: имеется дыра, лист обрезан по краям, на лицевой стороне текст смыт и есть загрязнения, читается с трудом. Переплет выполнен в XIX веке в ИПБ [6, c. 86], на верхнюю его крышку наклеен библиотечный ярлычок с порядковым номером рукописи – «LXXXVII», проставлен инвентарный номер карандашом на л. 1 сверху «Инв. 104»; на нижней крышке переплета сделана запись: «Одинъ (1) листъ. Библ. И. Бычков». На оборотной стороне листа сверху карандашом проставлен номер «12» неизвестного назначения.

Письмо и датировка. Письмо ученые определяли как «малый унициал» (‘formis uncialibus minoribus’ [3, p. 56]), «полуминускул» [4, p. 50], «полуунциал с наклоном вправо» [5, c. 240], «александрийский унциал» [6, c. 86], scrittura mista сиро-палестинского происхождения, почерк «элегантный и изящный» [7, p. 149]. Чернила коричневые в основном тексте. Рубрики выполнены киноварью. Заголовок обведен в декоративную рамку из красных и коричневых зигзагов. Маргиналия написана черными чернилами ‘ε’ (л. 1). Диакритика минимальна. Колофон отсутствует, поэтому вопрос о датировке остается открытым. Датировка листа лежит в хронологическом поле VIII–XI веков: Пападопуло-Керамевс и Гранстрем датировали кодекс IX веком [5, c. 240]⁵, Лебедева – IX–X вв. [6, c. 86], Тишендорф – X в. [3, c. 56], Франческо Д’Айуто – от конца VIII до IX–X вв. [7, p. 149–150, 165], Муральт – X или XI в. [4, p. 50]. Гранстрем первая указала на отсутствие в рукописи надстрочных знаков, что позднее Фонкич использовал в своей классификации маюскула как определяющий критерий в поддержку более ранней датировки: 60–80-е годы VIII – 30–40-е годы IX века (группа № 2 [8, c. 45]).

Cостав сборника. На л. 1 рубрика «В первое воскресение святого поста вечером и понедельник утром» (‘Τῇ α′ Κυριακὴ τῶν ἁγίων νηστείων ἑσπέρας καὶ τῇ β′ τὸ πρωί’) вводит гимн № 1. Далее рубрика «В понедельник вечером и вторник утром» (‘Τῇ β´ ἑσπέρας καὶ τῇ γ′ τὸ πρωί’) вводит гимн № 2. Рубрика «Во [вторник вечером и] среду утром» (‘[Τῇ γ´ ἑσπέρας καὶ] τῇ δ´ τὸ πρωί’) вводит гимн № 3. Следующая рубрика утрачена, она должна была читаться как «В cреду вечером и четверг утром» (‘[Τῇ δ´ ἑσπέρας καὶ τῇ] <ε´> [τὸ πρωί]), так как осталась маргиналия ‘ε’, обозначающая «четверг»; рубрика вводит гимн № 4. Конец гимна № 3 и начало гимна № 4 утрачены из-за того, что лист обрезан. Л. 1 об. содержит окончание гимна № 4 и гимны № 5–7, но уже без рубрик.

Лингвистические особенности. Рукопись грамотная, что отличает ее от литургической продукции своего времени. Она содержит лишь единичные примеры итацизма (μὴ καταισθίοντες вместо μὴ κατεσθίοντες, φρονημων вместо φρονίμων, ἐδειδάχθημεν вместо ἐδιδάχθημεν).

2. ТЕКСТ

В своей публикации РНБ Греч. 87 я следую современным стандартам публикации средневековых греческих литургических текстов. Недостающие знаки диакритики добавлены, йотацизм исправлен. Типовые для литургических книг сокращения раскрыты без оговорки: а. nomina sacra (χ(ριστ)ος → Χριστός, θ(ε)ου → Θεοῦ, κ(υρι)ω → Κυρίῳ, πν(ευματο)ς → Πνεύματος), б. другие общепринятые в литургических книгах сокращения (ου(ρα)νιων → οὐρανίων, σ(ωτη)ριαν → σωτηρίαν, π(ατ)ερ →πάτερ, φιλαν(θρωπ)ος → φιλάνθρωπος), в. technical terms (ήχ(ος) → ἦχος), г. отсутствующие окончания артиклей, существительных, глаголов (ηγγηκε→ ἥγγηκε, παρθενω →παρθένων, τῶ →τῶν ψυχῶν).

Правила публикации

Публикация разделена на четыре колонки: 1) номер гимна; 2) греческий текст, 3) перевод на русский язык, 4) наличие гимна в следующих источниках:

1. Иерусалимская традиция

а. Грузинский лекционарь (= ГЛ). Грузинский перевод иерусалимского лекционаря, представляющий литургическое развитие V–VIII веков. Содержит чтения, респонсории (псалмы и аллилуиарии), гимны на праздники подвижного и неподвижного кругов, приложение с общими последованиями, включая описание чтений и гимнов на пост и страстную неделю [10, p. 2–80, 80–116].

б. Древний иадгари (= ДИ). Грузинский перевод несохранившейся на греческом языке старой редакции тропология, содержавшей палестинскую гимнографию IV–VIII веков на подвижные и неподвижные праздники года, воскресные и покаянные тропари на 8 гласов [11, c. 419–424], включая постовые службы [12, c. 114–136]; [13, p. 407–510].

в. Sin. Gr. ΝF MG 56+5 (= MG 56+5, VIII–IX вв.). 245 л. Неизданный греческий тропологий новой редакции, разработанной Иоанном († ок. 745) и Космой († ок. 752/754) Иерусалимскими. Следует традиции храма Воскресения в Иерусалиме. Имеет региональную египетскую специфику и первые следы византинизации [20, c. 28–93]. Сохранились гимны вечерни, утрени и литургии апостола Иакова от кануна Рождества Христова до памяти Иосифа Аримафейского (12 июня), включая службы на великий пост и период Пятидесятницы [9].

2. Константинопольская традиция

а. Триодь Sin. Gr. 734–735 (X в.). 114+200 л. [14]; [15, c. IV–VI, 140–144, 247–287]. Неизданная греческая пергаментная коллекция на великий пост и страстную неделю, впервые самоназванная «триодью»⁶. Sin. Gr. 734 содержит службы с воскресения блудного сына до второго воскресения, а Sin. Gr. 735 – от вторника третьей недели до великой субботы (служба обрывается). На л. 1–2 об. добавлены тексты на воскресение страшного суда, понедельник и вторник первой недели поста. План триоди (отсчет с воскресения блудного сына), нелитургическая компоновка текстов (седальны – стихиры – каноны), авторский состав (Андрей Критский, † 740, Феодор и Климент Студиты, † 826 и сер. IX в., Иосиф Гимнограф, † 886, Лев Мудрый, †912, Константин Багрянородный, †959) – константинопольские.

б. Триодь РНБ Греч. 712 (X в. – 212 л., IX в. – л. 20, 21, 36–39 об.). 218 л. [16, c. 269 (№ 160)]; [6, c. 220]; [38]. Неизданная греческая пергаментная триодь, сохранившая последования от вторника сырной недели до великой субботы (начало книги утрачено). Кодекс куплен Иператорской Публичной библиотекой у греческого ученого Пападопуло-Керамевса в 1911 году. Структура служб: седален, стихиры, блаженны, каноны. Основные авторы: Иосиф Гимнограф и Феодор, каждому из них в кодексе атрибутировано по ок. 90 гимнов; также есть каноны Феофана, Космы, Андрея Критского⁷.

Отождествление гимнов в этих источниках покажет степень корреляции фрагмента РНБ Греч. 87 с более древней иерусалимской и более поздней константинопольской традициями. Кроме того, приведены ссылки на стандартное печатное издание триоди постной [18], инципитарий изданных греческих гимнов Энрики Фоллиери [19]. Поскольку лист использовался как защитный, с одной стороны (л. 1) он сильно истерт; его реконструкция выполнена на основании MG 56+5.

Знаки публикации

[...] – буквы, слова, дополнительная информация, добавленные мною.

<…> – маргиналии.

Жирный – рубрики, выполненные в рукописи киноварью.

^a – библейские цитаты.

¹ – критический аппарат.⁸⁹¹⁰¹¹

 

№ 1 л. 1	Τῇ α′ Κυριακὴ τῶν ἁγίων νηστείων ἑσπέρας καὶ τῇ β′ τὸ πρωί. Ἦχ. δ´. Αὐθεντής. Ἔλαμψεν ἡ χάρις σου, Κύριε∙ ἔλαμψεν ὁ φωτισμὸς τῶν ψυχῶν ἡμῶν. aἸδοὺ καιρὸς εὐπρόσδεκτος· ἰδοὺ καιρὸς μετανοίας.a8 bἈποθώμεθα τὰ ἔργα τοῦ σκότους καὶ ἐνδυσώμεθα τὰ ὅπλα τοῦ φωτός,b ὅπως διαπλεύσαντες τὸ τῆς νηστείας μέγα πέλαγος, εἰς τὴν 1τριήμερον1 ἀνάστασιν καταντήσωμεν 2τοῦ σωτῆρος [...]2 τοῦ σῴζοντος τὰς ψυχὰς ἡμῶν	В первое воскресение святого поста вечером и понедельник утром. Гл. 4. Автентичный9. Возсияла благодать Твоя, Господи! Возсияло просвещение душ наших! Се время благоприятное! Се время покаяния! Отложим дела тьмы и облечемся оружием света, да переплыв великое море поста, достигнем тридневного воскресения Христа Бога, спасающего души наши	MG 56+5, л. 108–108 об. (№ 2.3, по изд. [9]); РНБ Греч. 87, л. 1: Вск 1 Веч, Неделя 1 Пн Утр; РНБ. Греч. 712, л. 16 об.: Вск 1 Веч; Sin. Gr. 734: л. 2 об. (полный гимн), л. 50 (инципит), Неделя 1 Пн Утр Самогл; ТрГр 183: Сырн Вск Веч Стиховны Самогл; Follieri I 415
	1 τριήμερον (так же РНБ Греч. 712, ТрГр): MG 56+5 σωτήριον 2 τοῦ σωτῆρος... ἡμῶν: MG 56+5 Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ РНБ Греч. 712, TrGr τοῦ Κυρίου καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ Sin. Gr. 734 τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ	a ср. 2 Кор 6.2 b Рим 13.12
№ 2 л. 1	Τῇ β´ ἑσπέρας καὶ τῇ γ′ τὸ πρωί. [Ἦχ. πλ. δ´]. Νηστείαν, [οὐκ ἀποχὴν βρωμάτων μόνον τελέσωμεν, ἀλλ᾿ ἅπαντος ὑλικοῦ πάθους ἀλλοτρίωσιν∙ ἵνα τὴν] καθ’ ἡμῶν τυραννοῦσαν σάρκα [δουλώσαντες, ἄξιοι γενώ]μεθα τῆς τ[οῦ 1ἀμν]οῦ μετ[αλήψεως], τοῦ ὑπὲρ τοῦ κόσμου σφαγέντος1 ἑκου[σίως Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ, καὶ πνευματι]κῶς [ἑορτάζοντες] τὴν ἐκ νεκρ[ῶν τοῦ] σωτῆρος [ἀνάστασιν, εἰς] ὕψος ἀρθέντες ἀρετῶν ἐν φαιδ[ρότητι καὶ τῇ] τρ[υ]φῇ τῶν ἀρίστων ἔργ[ων εὐ]φρ[αίνον]τες τὸν φιλάνθρωπον	В понедельник вечером и вторник утром. [Плаг. гл. 4]. Пост не только воздержанием от пищи совершим, но всякой земной страсти отчуждением. Да, плоть, восстающую на нас, поработив, достойны будем Агнца причастия, за мир добровольно закланного Сына Божия, и да духовно празднуем воскресение из мертвых Спасителя, вознесенные на высоту добродетелей в светлости и сладости славных дел, радующие Человеколюбца	MG 56+5, л. 102 (№ 1.1, по изд. [9]); РНБ Греч. 712, л. 22: Неделя 1 Ср Веч; Sin. Gr. 734, л. 53 об.: Неделя 1 Вт Утр Стихира Восточна; ТрГр 229: Нед 1 Вт Веч Стиховн; Follieri II 503
	1 ἀμνοῦ μεταλήψεως, τοῦ ὑπὲρ τοῦ κόσμου σφαγέντος: РНБ Греч. 712 σταυροῦ προσκυνήσεως ... κόσμου φέροντος 2ἑορτάζοντες (так же в MG 56+5): РНБ Греч. 712, Sin. Gr. 734, ТрГр ἑορτάσωμεν
№ 3 л. 1	[Τῇ γ´ ἑσπέρας καὶ] τῇ δ´ τὸ πρωί. [Ἦχ. πλ. δ´]. [Νη]στείᾳ τῶν λογισμῶν τὰ [πάθη δεῦ]τε δουλώ[σω]μεν, πνευματικαῖς [ἑαυτοὺς πτέρυξιν] περιστείλαν[τες], ἵνα τὴν τοῦ ἐχθρ[οῦ κινουμέ]νην ζάλην κοῦ[φ]οι περάσαντες, ἄξιοι γενώμεθα, τῆς] τοῦ σταυροῦ 1προσ]ορμήσεως1 τοῦ 2ἐπὶ θυσίᾳ παγέντος2 ἑκουσίως 3Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ3 καὶ] πνευματικῶς ἑορτάσωμεν 4τὴν aἐκ [νεκρῶν τοῦ] σωτῆρος [ἀνάσ[τ[α]σινa∙ ἐπ’ ὄρους [ἀρθέντες μαθηταῖς συνδοξάσωμεν τὸν ἐξουσίαν λαβόντα πᾶσαν Υἱὸν ἐκ Πατρὸς καὶ φιλάνθρωπον]4	В среду утром. [Гл. Пл. 4]. Приидите страсти помыслов постом поработим, облеченные духовными крылами бурю, воздвизаемую врагом легко преодолеем, [и] достойны будем кресту устремления10, Христа, на жертву пригвожденного добровольно Бога. Да духовно празднуем из мертвых Спасителя воскресение! Сопрославим с вознесенными на горе учениками власть от Отца воспринявшего Сына и Человеколюбца	MG 56+5, л. 103 (№ 1.6, по изд. [9]); Sin. Gr. 734, л. 57 об.: Нед 1 СрУтр Стихира Восточна; ТрГр 245–246: Нед 1 Ср Утр Самогл.
	1 προσορμήσεως: Sin. Gr. 734, ТрГр προσκυνήσεως 2ἐπὶ θυσίᾳ παγέντος Sin. Gr. 734 ὑπὲρ τοῦ κόσμου παγέντος TrGr ὑπὲρ τοῦ κόσμου σφαγέντος 3Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ: Sin. Gr. 734, ТрГр Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ 4ἑορτάσωμεν (также Sin. Gr. 734, ТрГр): MG 56+5 ἑορτάζοντες	a cf. 1 Кор 15.12
№ 4 л. 1–1v	[Τῇ δ´ ἑσπέρας καὶ τῇ] <ε´ > [τὸ πρωί. Ἦχ. πλ. δ´]. [Πρὸ τοῦ σωτηρίου σταυροῦ τῆς ἁμαρτίας βασιλευούσης, τῆς ἀσεβείας ἐπικρατούσης, τῶν ἀνθρώπων ἐμακαρίζετο τρυφὴ σωματική, καὶ σαρκικῶν ὀρέξεων ὀλίγοι κατεφρόνουν· ἀφ’ οὗ δὲ τὸ τοῦ σταυροῦ μυστήριον πέπρακται καὶ δαιμόνων ἐσβέσθη] [л. 1об] τυραννὶς τῇ θεογνωσίᾳ, ἡ τῶν 1οὐρανίων¹ ἐπὶ γῆς ἀρετὴ πολιτεύεται· διὸ νηστεία τιμᾶται, ἐγκρατεία λάμπει, προσευχὴ κατορθοῦται· καὶ μάρτυς καιρὸς ὁ παρών, δεδομένος ἡμῖν ὑπὸ τοῦ σταυρωθέντος Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ²πρὸς² σωτηρίαν τῶν ψυχῶν ἡμῶν	[В среду вечером и ] <четверг> [утром. Гл. пл. 4]. Прежде креста спасительного грех царствовал, нечестие господствовало, сласть телесная людей ублажалась, и аппетиты плоти немногими презирались. Когда же тайна креста совершилась, и тирания бесов познанием Бога усмирилась, добродетель небесная на земле воцарилась. Так и пост почитается, воздержание сияет, молитва исправляется; и время сие свидетель, данный нам распятым Христом Богом во спасения душ наших	MG 56+5, л.109 об. –110 (№2.8, по изд. [9]); РНБ Греч. 712, л. 5об.–6: Сырн Пт Утр Стих Самогл; Sin. Gr. 734, л. 37 об. –38: Сырн Пт Утр; ТрГр 139: Сырн Пт Утр Стиховн Самогл; Follieri III 370
№ 5 л. 1 об.	[Ἦχ. πλ. δ´]. Λιχνευσάμενοι aτὴν πρώτην ὑπέστημεν γύμνωσιν∙a ἡττηθέντες τῆς πικρᾶς γεύσεως καὶ τοῦ Θεοῦ ἐξόριστοι γεγόναμεν∙ ἀλλ᾽ ἐπανάγωμεν πρὸ[ς μ]ετάνοιαν καὶ τὰς αἰσθῆσεις ¹καθαρώμεν,¹ πρὸς ἃς ὁ πόλεμος, ἐπεισόδιον τὴν νηστείαν ποιούμενοι, ἐλπίδι χάριτος τὰς καρδίας ²βεβαιούμ[εν]οι² [οὐ β]ρώμασιν, ἐν οἷς οὐκ ὀφελήθησαν οἱ περιπ[ατήσα]ντες∙ καὶ βρωθήσεται ἡμῖν bὁ ἀμνὸς το[ῦ Θεοῦb ἐν τῇ ἱε]ρᾷ καὶ φ[ωτοφόρῳ] νυκτὶ τῆς ἐγέ[ρσεως, τὸ ὑπὲρ ἡμῶν σφάγιον, ὁ τοῖς μαθηταῖς κοινωνήσας ἐν ἑσπέρᾳ τοῦ μυστηρίου τὸ σκότος λύων τῆς ἁμαρτίας ἐν τῷ φωτὶ τῆς αὐτοῦ ἀναστάσεως]11	[Гл. пл. 4]. Страсти поддавшиеся, первую наготу познали, горестью вкушения побежденные, Божии изгнанники стали. Но возвратимся к покаянию и очистим чувства, за них брань совершим — пост временный. Утверждая надеждой на благодать, а не пищей сердца, в ней без пользы блуждающие. И да в жертву принесен нам будет Агнец Божий во святую и светоносную ночь восстания — за нас закланный, с учениками причастившийся на вечере таинства и греха тьму рассеявший светом воскресения Своего	MG 56+5, л. 102 (№ 0.11, по изд. [9]); Sin. Gr. 734, л. 2 об. (доп): Мясоп Вск Веч Стихов; ТрГр 90–91: Мясоп Вск Веч.
	¹ καθάρωμεν: MG 56+5 καθαρώμεθα ТрГр ἐκκαθάρωμεν ² βεβαιούμενοι (также в ТрГр): MG 56+5 βεβαιούμεθα	a cр. Быт 3.7 b Ин 1.29
№ 6 л. 1 об.	[Ἦχ. γ´]. Ἀρξώμεθα, [λαοί, τῆς ἀμώμου νηστείας, ἥτις ἐστὶν τῶν ψυχῶν σωτηρία,] aδουλεύσωμεν12 τῷ Κυρίῳ ἐν φόβῳ,a bἐλ[αί]ῳ ¹εὐφροσύνης1b cτὰς κεφαλὰς ἀλείψωμεν, καὶ ὕδατι ἁγνείας τὰ πρόσωπα νιψώμεθα∙c dμὴ βαττολογήσωμεν 2ἐν τῇ προσευχῇ2d, ἀλλ' ὡς ἐδιδάχθημεν, οὕτως βοήσωμεν· eπάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ἄφες ἡμῖν τὰ παραπτώματα ἡμῶνe ὡς ἀγαθος καὶ φιλάνθρωπος	[Гл. 3]. Начнем, люди, пост непорочный, он — душ спасение! Поработаем Господу во страхе, елеем радости главы помажем и водою чистоты лица омоем! Да не пустословим на молитве, но, как научены, так [и] воззовем: «Отче наш, сущий на небесах, прости нам согрешения наши, ибо благой и человеколюбивый»	ГЛ I § 327; Renoux III 409: Сырн Вск Умовения рук; ДИ 647; MG 56+5 л. 102 об. (№ 1.2, по изд. [9]); Sin. Gr. 734, л. 53 об.: Нед 1 Вт Утр Стих Вост; TrGr 224: Нед 1 Вт Утр Самогл; Follieri I 176
	1 εὐφροσύνης (также в Sin. Gr. 734): TrGr: εὐποιΐας 2 ἐν τῇ προσευχῇ: TrGr ἐν ταῖς προσευχαῖς 3 οὕτως: TrGr οὕτω 4 ὡς ἀγαθος καὶ φιλάνθρωπος: MG 56+5 et al. ὡς φιλάνθρωπος	a Пс 2.11 b Пс 44.8 c Мф 6.17 d Мф 6.7 e Мф 6.9
№ 7 л. 1 об.	Ἦχ. β´. aΚαθαρίσωμεν ἑαυτούς, ἀδελφοί, ἀπὸ παντὸς μολυσμοῦ σαρκὸς καὶ πνεύματος,a τὰς λαμπάδας ¹ἡμῶν φαιδρύνοντες¹ διὰ φιλοπτωχίας, bμὴ κατεσθίοντες ἀλλήλουςb τῇ συκοφαντίᾳ· 2ἤγγικεν² γὰρ ὁ καιρός, ὅταν cὁ νυμφίος ἐλεύσεταιc 3ἑκάστῳ³ dἀποδοῦναι κατὰ τὰ ἔργα ⁴αὐτοῦd⁴. eΣυνεισέλθωμεν Χριστῷ μετὰ τῶν φρονίμων παρθένων,e τὴν φωνὴν ἐκείνην τοῦ λῃστοῦ πρὸς αὐτὸν ⁵ἀναμέλψωμεν·⁵ fΜνήσθητι ἡμῶν, Κύριε, ὅταν ἔλθῃς ἐν τῇ βασιλείᾳ σουf	[Гл. 2]. Очистим себя, братия, от всякой скверны плоти и духа — светильники наши нищелюбием возжигая, друг друга злословием не поедая. Ибо пришел час, и грядет Жених — воздать всякому по делам его. Да с мудрыми девами войдем ко Христу, воспевая Ему разбойника мольбу: «Помяни нас, Господи, когда придешь Ты во царствии Своем»	ГЛ I § 539; Renoux III 504: Нед 6 Вт Веч (гл. пл. 4); MG 56+5, л. 100 (№ 0.4, по изд. [9]); РНБ Греч. 712, л. 6: Сырн Пт Веч; Sin. Gr. 734, л. 37 об.–38: Сырн Пт Веч; ТрГр144: Сырн Пт Веч Стихов; Follieri II 247
	1ἡμῶν φαιδρύνοντες: ТрГр τῶν ψυχῶν ἡμῶν φαιδρύνωμεν 2 ἤγγικεν: ТрГр ἔφθασε 3 ἑκαστῷ: ΤrGr πᾶσιν 4αὐτοῦ: ТрГр αὐτῶν 5ἀναμέλψωμεν: MG 56+5 ἀναμέλποντες: ΤrGr ἀνακράζοντες	a 2 Кор 7.1 b Гал 5.15 c Мф 25.6 d Пс 61.12 e cр. Мф 25.10 f Лк 23.42

 

3. КОММЕНТАРИЙ¹²

Третья колонка публикации, в которой репертуар РНБ Греч. 87 сопоставлен с репертуаром ранней иерусалимской (ГЛ, ДИ), средней иерусалимской (новый тропологий MG 56+5) и более поздней константинопольской традиций обнаруживает сквозное совпадение текстов. Но детальный анализ позволяет соотнести опубликованный фрагмент только с новым иерусалимским тропологием.

Великопостный блок нового иерусалимского тропология MG 56+5

Великопостный блок нового иерусалимского тропология был ранее известен по одной греческой рукописи – MG 56+5 [9].

Общая характеристика

Новый тропологий – главный гимнал иерусалимской литургической традиции, использовавшийся в Палестине, Египте и, вероятно, Антиохии. Он дошел до нас в греческих, грузинских, сирийских рукописях, преимущественно IX и X веков, и до сих пор остается не издан [21]. Он сменил старую редакцию, датируемую исследователями IV–VIII веками и включавшую простейшие гимны общего содержания и невысокого художественного достоинства. Генетически связанный с предшествующей коллекцией, он: 1) повторял ее композицию и содержал те же литургические структуры (гимны вечерни, утрени, литургии апостола Иакова (=ИАК) – основной до византинизации восточных патрирахатов Иерусалима и Антиохии [22, c. 115–256]), 2) был привязан к иерусалимской системе библейских чтений. При этом он представлял следующий этап развития: с обновленным на четыре пятых репертуаром, добавленными гимнами на отпуст ИАК, особыми гимнами вечерни воскресения, крестными – вечерни среды и пятницы, а также без стихир на «Господи, воззвах», «Хвалите», прокимнов¹³.

Великопостный блок MG 56+5

Ранее великопостная коллекция нового иерусалимского греческого тропология была известна по одной рукописи – MG 56+5 [9]. Её постовой репертуар своей краткостью отличался от полноценных служб праздников и страстной недели. Это можно объяснить концепцией создания новой редакции – переходом от общих литургических формуляров к особым, когда Иоанн и Косма Иерусалимские сконцентрировались на написании ключевых служб церковного года, в том числе и великопостных (мч. Феодору Тирону, сорока мученикам севастийским, на Благовещение, Лазареву субботу, вход в Иерусалим, страстную неделю), а будничные службы оставались неразработанными вплоть до появления в IX веке в Константинополе повседневной триоди¹⁴. Простейший материал ДИ при составлении новой редакции был задействован минимально – он контрастировал с литературно и богословски усовершенствованными образцами новой поэзии VIII столетия (так, в MG 56+5 из 52 великопостных гимнов 10 архаичные, из ДИ, т.е. одна пятая). «Прото-триодь» нового иерусалимского тропология с острожностью можно датировать временем жизни ее основных гимнографов (понимая недостаточную изученность атрибуций и возможность их пересмотра в дальнейшем): Иоанна и Космы Иерусалимских, Андрея Пира (кон. VIII – нач. IX в.) и Стефана Савваита (†ок. 725–794 гг. или 807 г.), в течение VIII века¹⁵.

Композиция поста: Иерусалим vs Константинополь

Великий пост как в ДИ, так и новом тропологии начинался с сырного воскресения, после недели подготовки, и заканчивался шесть пятниц спустя, когда вечерня Лазаревой субботы знаменовала начало празднования страстной недели, т.е. «недели пасхального поста», и Пасхи [25, p. 29]. Пост состоял из семи недель¹⁶ (подготовительной и шести постных) и восьми воскресений (1-е воскресение было мясопустным, 8-е – входом в Иерусалим). Литургия ИАК служилась по субботам, на которые переносили празднования памятей святых (Феодора Тирона, сорока севастийских мучеников и др.)¹⁷, и воскресениям (неделя начиналась с воскресения и длилась до пятницы).

План контрастирует с константинопольским планом (ср.: Sin. Gr. 734 + 735, ТрГр) в отношении подготовительного периода и подсчета недель. В Константинополе с IX–X веков документируется прибавление перед мясопустным воскресения блудного сына (= № 3 в Иерусалиме): в лекционарях РНБ Греч. 43 (IX в., л. 1), РНБ Греч. 55 (X в., л. 109), Типиконе великой церкви (X в. [28, p. 2–3]), триодях Sin.Gr.734–735 (X в., л. 3), Vat. Gr. 771 (XI в., л. 8 об.) и др. А с XI века еще одного – мытаря и фарисея (= № 4 в Иерусалиме): в Евергетидском типиконе [29, c. 499], стихираре Sin. Gr. 1214 (XI–XII вв., л. 141), триоди Sin Gr. 755 (XII в., л. 3) и др. [30, c. 168–169]; памяти же святых с конца IX века переносят в оформившуюся в Константинополе ежедневную минею [20, c. 94–13].¹⁸

 

ГЛ [10], VI–VIII вв.			МСП18 Вск (§283)	СЫР Вск (§320)	Вск [2] (§357)	Вск [3. БЛ сын] (§395)	Вск [4. МЫТ & ФАР] (§431)	Вск [5. МИЛ САМ] (§470)	Вск [6. БЕДН & ЛАЗ] (§520)	[Вск 7]. ВХОД (§576)
ДИ, V–VIII вв.			МСП Вск [13, p. 407]	СЫР Вск [13, p. 409]	Вск 2 [13, p. 434]	Вск 3 [13, p. 447]	Вск 4 [13, p. 461]	Вск 5 [13, p. 485]	Вск 6 [13, p. 499]	[Вск 7]. ВХОД [13, p. 295]
MG 56+5, VIII–IX вв.			МСП Вск л. 99 об.)	Вск 1 (л. 102)	Вск 2 (л. 107 об.)	Вск 3 (л. 110)	— утрата	Вск 5 (л. 112)	Вск 6 (л. 113 об.)	— утрата
Sin. Gr. 734+735, X в.		БЛ сын (л. 3)	МСП Вск СТР Суд (л. 20 об.)	СЫР Вск (f. 45)	Вск 1. Моисей, Аарон, др. + [ТОРЖ]. (л. 83)	— утрата	Вск 3. КРЕСТ (л. 15)	Вск Средины Поста [МИЛ САМ] (л. 49 об.)	Вск 5. БЕДН & ЛАЗ (л. 92)	Вск 6. ВХОД (л. 131 об.)
ТрГр	МЫТ & ФАР	БЛ сын	МСП Вск СТР Суд	ЕДЕМ	Вск 1. ТОРЖ	Вск 2. ПАЛАМА	Вск 3. КРЕСТ	Вск 4. ЛЕСТВ	Марии Егип	[Вск 6]. ВХОД

 

Таким образом, начальная рубрика РНБ Греч. 87 «В первое воскресение святого поста вечером и в понедельник утром» коррелируется с новым иерусалимским тропологием и должна быть понята как «В сырное воскресение», в соответствии с иерусалимской системой исчисления поста (а не как первое, то есть Торжество православия, согласно с константинопольской традицией).

РНБ Греч. 87 – фрагмент нового иерусалимского тропология

Главные аргументы в пользу атрибуции РНБ Греч. 87 как фрагмента нового иерусалимского тропология – это литургическая структура воскресных и будних дней и гимнографический репертуар, соответствующие среднеиерусалимской традиции.

1. Аргумент 1: Литургическая структура воскресных и будничных дней

Инновация нового тропология MG 56+5 в сравнении с ДИ¹⁹ заключалась в разработке корпуса текстов: a. на отпуст ИАК, б. особых гимнов на вечерни воскресения, среды и пятницы [9]. Они пелись после цикла стихир на «Господи воззвах» в конце вечерни и после цикла стихир на «Хвалите» в конце утрени, тогда как в ДИ с сырного воскресения до входа в Иерусалим повторялся гимн «Поспешим, люди» [13, p. 411]; [10, p. 330], а в среду и пятницу начиная с первой среды – «Тебе подобает песнь» [13, p. 417].

Именно это развитие отражено в РНБ Греч. 87[20]. К сожалению, начало воскресного дня с гимнами ИАК не сохранилось, однако уцелевшие рубрики «В первое воскресение святого поста вечером и в понедельник утром», «В понедельник вечером и во вторник утром», «В среду утром» фиксируют новую в сравнении с ДИ практику пения особых гимнов на воскресение и среду.

2. Аргумент 2: Гимнографический репертуар

Все семь гимнов РНБ Греч. 87 обнаружены в MG 56+5 (см. Index hymnographicus), из них два относятся к слою ДИ, пять – новейших, VIII–IX веков.

Архаичные гимны

Гимны «Начнем, люди» (№ 6) и «Очистим себя, братия» (№ 7) известны уже из ДИ. Как и другие архаичные гимны, они следуют евангельскому тексту почти дословно²¹.

 

РНБ Гр. 87, № 6 / MG 56+5, л. 102 об. [9]	ГЛ I § 320
Начнем, люди, пост непорочный, он — душ спасение! Поработаем Господу во страхе (Пс 2.11), елеем радости главы помажем и водою чистоты лица омоем! Да не пустословим на молитве, но, как научены, так [и] воззовем: «Отче наш, сущий на небесах, прости нам согрешения наши, ибо благой и человеколюбивый»	Мф 6.17: ты же постясь, помажь свою главу и лицо свое омой21 Мф 6.7: Молясь же, да не пустословьте... Мф 6.9: молитесь так: Отче наш, сущий на небесах… Мф 6.12: и оставь нам долги наши…

 

Выбор цитируемого и иллюстрируемого в гимне евангелия не случаен. Иерусалимская гимнография великого поста отображала систему иерусалимских чтений его воскресных дней [25, p. 46–47]. Третье – шестое воскресения были посвящены историям о блудном сыне, мытаре и фарисее, добром самарянине, богаче и нищем Лазаре, и гимны этих недель пересказывали соответствующие сюжеты [12, c. 116]. Чтения же мясопустного (ГЛ I § 286: Мф. 6.34–7.21), первого (=сырного, ГЛ Ι § 326: Мф. 6.1–33) и второго (ГЛ I § 361: Лк. 15.1–10) воскресений носили общеназидательный характер. Поэтому гимны третей – шестой недель были строго привязаны к своим позициям, а гимны мясопустной – второй были более подвижны.

В гимне «Начнем, люди» (№ 6) цитировалось евангелие, читавшееся в Иерусалиме в первое воскресение поста²². Именно тогда этот гимн пелся на умовение рук ИАК в ДИ [13, p. 409]; в этот же день он был помещен в новый тропологий MG 56+5 (л. 102 об., № 1.2 по изд. [9]), где исполнялся на отпуст ИАК, и РНБ Греч. 87 – как гимн одного из дней первой недели. Второй архаичный гимн «Очистим себя, братия» (№ 7) пересказывал притчу о мудрых девах, ожидающих Жениха Христа (Мф 25. 6–10). Это редкий пример ранней перестановки гимна ДИ [13, p. 504]: с вторника недели ваий, предшествующей страстной, когда читался фрагмент о мудрых девах (Мф. 24, 3–26, 2, см. ГЛ Ι § 615), в начало поста в новом тропологии (MG 56+5, вечерня мясопустного понедельника, л. 100 об., изд. № 0.4 [9]; РНБ Греч. 87, первая неделя), предлагая воспринимать не только страстной вторник, но и всю четыредесятницу как подготовку к встрече с Женихом Христом. Причиной перестановки гимна могла стать его корреляция с уже ежедневно исполнявшимся в то время на полунощнице гимном «Се Жених грядет» (напр., Sin.Gr. 864, IX в., л. 51 [32, p. 238]; [33]). Диассоциация гимна со страстной неделей вписывала его в более широкий литургический контекст.

Новые гимны

Остальные пять гимнов (№ 1–5) – новые, два крестные и три обычные. Гимн «Прежде креста» (№ 4) надписан в MG 56+5 (= № 2.8 в MG 56+5, л. 109 об.–110) именем «Андрея». Андрей традиционно ассоциировался с талантливым поэтом, монахом великой лавры Саввы Освященного и младшим современником Иоанна и Космы Иерусалимских Андреем Пиром (конец VIII – начало IX в.)²³. Атрибуция MG 56+5 согласуется с перечнем митрополита Софрония (Евстратиадиса), по которому Андрею принадлежат также гимны № 2, 4, 5 [34, p. 9, 10, 12].

В этих гимнах очевиден переход от евангельских цитат к развитию интерпретации. Так, появляется развернутая метафора «причащения Агнцу» (№ 2, 5). Агнец – символическое именование Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву для спасения человека (Ин. 1, 29). Исконное литургическое место образа – страстной четверг, когда в древнеиерусалимской традиции на великий вход пели тропарь «Агнец Божий»²⁴. К нему восходит сотериологическое значение образа. Дополнительное, эсхатологическое, значение имеет началом слова из книги Откровения о пришедших «от великой скорби», о пребывающих «пред престолом Бога» и служащих «Ему день и ночь в храме Его» (Откр. 7, 14, 15), им же уготован брак Агнца (Откр. 19, 7.9). Очевидно, что образы новых гимнов все более погружались в общее семантическое поле типологических интерпретаций византийской письменности.

Крестные, гимны, посвященные кресту (№ 3, 4), также отличались от более архаичных, из ДИ [36, p. 126, 143–144 et passim] и греко-мелькитских сборников октоишного типа²⁵. Если там они имели догматический характер и раскрывали идею грехопадения Адама, его искупления на кресте и воскресения, то в новом тропологии соединили богословие креста с темами иерусалимского лекционаря – мытаря и фарисея, блудного сына и т.д., а будучи отделены от него, теряли первоначальное значение²⁶.

 

Крестен классический	Крестен недели мытаря и фарисея, Андрей, MG 56+5, л. 111–111 об., изд. № 4.4 [9]	Крестен РНБ Гр. 87, № 3
Древом Адам рая бысть изселен, древом же крестным разбойник в рай вселися. Ов убо вкуш, заповедь отверже Сотворшаго; ов же сраспинаем, Бога исповеда Таящагося, помяни мя, вопия, во царствии Твоем	Мытаря превзойдя согрешеньми, не равняюсь с ним в покаянии. Фарисея не стяжав достижений, уподобился [его] превозношению. Но бесовское высокомерие, Христе Боже, Cвоим безмерным совершенством на кресте разрушив, первого лукавства изыми меня и последнего отчаяния, утверди в душе полезное расположение и спаси меня	Приидите страсти помыслов постом поработим, облеченные духовными крылами бурю, воздвизаемую врагом легко преодолеем, [и] достойны будем кресту устремления, Христа, на жертву пригвожденного добровольно Бога. Да духовно празднуем из мертвых Спасителя воскресение! Сопрославим с вознесенными на горе учениками власть от Отца воспринявшего Сына и Человеколюбца

 

Прием совмещения разных тематических пластов в гимнографии применялся уже Иоанном и Космой Иерусалимскими в ирмосах – там совмещались сюжеты библейских песен с повествованиями о праздниках: «На божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен» (канон Пасхи, Иоанн, ирмос 4). Далее прием разрабатывался их младшим современником Андреем Пиром в крестных, и постепенно он входил в ткань византийской поэзии. Например, в минее на март – апрель X в. Sin.Gr.607 сохранилось немало подобных текстов: в богородичне канона мученикам Феодулу и Агафоподу автор совместил темы догматического учения о Богородице и жития святых: «Ты, о Дева Матерь Божия, Дева Матерь непорочная, родила во чреве Спасителя и всемогущего Господа. Его Агафопод с Феодулом преславным проповедал Бога истинного и человека» [20, с. 103, 136–137, 182].

Принципы интеграции гимнов

Итак, более архаичные гимны, из ДИ, включались в новый тропологий с учетом их позиции, чтобы не разрушать стройную структуру великого поста, привязанную к иерусалимскому лекционарю (№ 6). Нарушение этого правила в каждом отдельном случае имело свои причины и вело к развитию символических интерпретаций (№ 7). Далее гимнографический великопостный репертуар нового тропология был почти целиком введен в византийскую триодь [9]²⁷, в том числе семь гимнов из РНБ Греч.87. Триодь Sin. Gr. 734 интегрировала гимны № 1–7 под рубрикой ‘Ἀνατολικά’ («Восточны»)²⁸, что в константинопольских кодексах свидетельствовало о палестинском происхождении и зеркально отражало термин ‘Βυζάντιον’ (‘Византийский’), который в палестинских кодексах обозначал константинопольские тексты [20, с. 61, 92]; [37, с. 104–106]. Триодь РНБ Греч. 712 включила гимны № 1, 2, 4, 7²⁹. Гимны № 1, 2, 3 сохранили и свое место, и день, гимны № 4, 6 удержали место в пределах недели, № 5 и 7 были переставлены на предыдущую неделю. Однако в отличие от адаптации гимнов из ДИ в новый тропологий здесь сохранение позиции вело к обратному эффекту: константинопольский лекционарь не совпадал с иерусалимским, гимны оказались полностью диассоцированными с реальными чтениями, которые иллюстрировали. Поэтому вместе с первыми сдвигами (№ 7) происходили более явный отрыв от первоначальных смыслов и развитие новых символических толкований, чему способствовало также привлечение профессиональных поэтов к созданию новых текстов, с учетом всего спектра общих типологических интерпретаций византийской литературы.

3. Пояснение атрибуции

Сделать вывод о составе книги по одному листу не представляется возможным, так как лист мог быть черновой или дополнительный и никогда не входил в полноценную книгу. Об этом косвенно свидетельствует то, что гимны на л. 1 об. не имеют рубрикации в отличие от гимнов на л. 1. Поэтому атрибуция листа РНБ Греч. 87 как представляющего новый иерусалимский тропологий выполнена типологически, то есть по типу структуры – один гимн на один день, и по репертуару.

4. ВЫВОДЫ

1. Фрагмент РНБ Греч. 87 сохранил постовую часть нового иерусалимского тропология. Это вторая находка подобной коллекции на греческом языке после MG 56+5. Ее можно датировать временем жизни ее основных авторов, т.е. VIII в.
2. Главные дифференцирующие признаки РНБ Греч. 87 – литургическая структура (распределение гимнов по одному на день под рубриками «В первое воскресение святого поста вечером и в понедельник утром» и т.д.) и репертуар.
3. Сохранились семь гимнов вечерни и утрени, из них два архаичных унаследованы из репертуара Древнего иадгари и пять новых, из них два – крестные.
4. Крестные исполнялись по средам и пятницам и соединяли богословие креста с сюжетами иерусалимских чтений воскресений великого поста.
5. Шесть из семи гимнов традиционно атрибутируют поэту Андрею, причем атрибуция гимна № 4 подтверждается атрибуцией в MG 56+5.
6. Великопостная гимнография нового иерусалимского тропология была основана на иерусалимской системе чтений, являясь их иллюстрацией. Интерпретация развивалась от цитирования евангелия в архаичных (№ 6, 7) к разработке символической и общетипологической в новых гимнах (№ 2, 5).
7. Все семь гимнов были включены в византийскую триодь, возникшую в IX в. в Константинополе. Их интеграция тяготела к их исходным позициям, как это было ранее с интеграцией гимнов ДИ в новый тропологий. Однако из-за отличия константинопольского лекционаря от иерусалимского вело к большей диассоциации с реальными чтениями и вместе с первыми сдвигами гимнов (№ 7) и развитием профессиональной гимнографии расширяло интерпретационные спектры.

Иллюстрации

 

Илл. 1. Великопостная коллекция в РНБ Греч. 87. ©РНБ, Санкт-Петербург. РНБ Греч. 87, VIII–IX вв., л. 1–1 об. † Τῇ α´ κυριακὴ τῶν ἁγίων νηστείων ἑσπέρας καὶ τη β´ τὸ πρωί. Ἦχ. δ´. αὐθεντικ(ός). † «В первое воскресение святого поста вечером и в поненельник утром. Глас 4 автентический».

 

Илл. 2. Великопостная коллекция в MG 56+5. ©Монастырь св. Екатерины. Синай (Египет). Sinai Gr. NF MG 56+5, VIII–IX вв., л. 102–102 об. † Κυριακὴ α´ τῶν ἁγίων νηστειῶν. Στιχηρὸν τῆς συνάξεως. {[Ἦχ.] πλ. δ´.}†  † «В первое воскресение святого поста вечером». Стихира на синаксис. {[Глас] 4.}†

 

Index hymnographicus

РНБ Греч. 87	РНБ Греч. 87	ДИ	MG 56+6	РНБ. Греч. 712	Sin. Gr. 734+ 735	Тр Гр	Follieri	Евстратиадис
6	Ἀρξώμεθα, λαοί	+	№ 1.2 отпуст		+в	+	+	Андрей
1	Ἔλαμψεν ἡ χάρις σου		№ 2.3	+	+в	+	+
7	Καθαρίσωμεν ἑαυτούς	+	№ 0.4	+	+в	+	+	Андрей
5	Λιχνευσάμενοι, τὴν πρώτην		№ 0.11, на полях		+в	+	+	Андрей
2	Νηστείαν οὐκ ἀποχὴν		№ 1.1, синаксис	+	+в	+	+	Андрей
3	Νηστείᾳ τῶν λογισμῶν		№ 1.6		+в	+	+
4	Πρὸ τοῦ σωτηρίου σταυροῦ		№ 2.8 крестен, Андрей	+	+в	+	+	Андрей

 

¹ Я благодарю сотрудников рукописного отдела РНБ и особо Жанну Леонидовну Левшину за драгоценную помощь в работе с кодексом. Муральт указал инципиты начала фрагмента (л. 1: Τῇ α′ Κυριακὴ τῶν ἁγίων νηστείων, Ἔλαμψεν ἡ χάρις) и последние его слова (л. 1 об.: βασιλείᾳ σου).

² РНБ Греч. 897, XIX в., «Красный инвентарь», т.е. инвентарь греческой коллекции, начатый А. Пападопуло-Керамевсом (на рус. яз.) и дополненный Х.М. Лопаревым и др., л. 6 об.

³ РНБ. Греч. 688, 1904–1909 гг., Материалы к каталогу греческой коллекции ИПБ на русском и греческом языках, л. 91 об. (по пагинации внизу листа). Ученый отождестил гимны № 1, 4, 6 (см. § 2. Текст).

⁴ «Возможно, только появление аналитического описания содержания древнейших гимнографических рукописей позволит в будущем более точно расположить по времени сохранившиеся кодексы, частично решить вопросы авторства и хронологии наиболее древнего гимнографического еще очень слабо изученного репертуара и поддержать нас филологическими аргументами в попытке проследить возможные линии эволюции такого феномена письменности, как scrittura mista, “смешанное письмо”. До тех пор наша датировка подобных рукописей вынуждена оставаться в значительной степени импрессионистической, колеблющейся между концом VIII и IX–X вв.» [7, p. 149–150].

⁵ Ф. 906, Греч. 897, XIX в., л. 6 об. В РНБ. Греч. 688 (1904–1909 гг., л. 91 об. по пагинации внизу листа) он даже указал: «IX, а не XI век».

⁶ «Триодь, [с помощью] Божией содержащая всякое последование без упущения стихир и седальнов и канонов, начиная с [воскресения] о блудном сыне до великой субботы» (‘Τριῴδιον σὺν Θεῷ περιέχον τὴν πάσαν ἀκολουθίαν ἀνελλιπῶς τῶν στιχεροκαθισμάτων (sic!) καὶ τῶν κανόνων, ἀρχομένον ἀπὸ τοῦ ἀσώτου μέχρι τοῦ μεγάλου Σαββάτου’, Sin. Gr. 734, X в., л. 3).

⁷ Косма: каноны на вход в Иерусалим (л. 178 об. – 180 об.), великие понедельник и четверг (л. 187–188, 197–199). Андрей: великий канон на пятый четверг (л. 123–139 об.), Лазареву субботу (л. 170–175 об.), вход в Иерусалим (л. 180 об. – 185 об.), великие понедельник (л. 188–189 об.) и четверг (л. 199–203).

⁸ Cр.: ἰδοὺ νῦν καιρὸς εὐπρόσδεκτος, ἰδοὺ νῦν ἡμέρα σωτηρίας (2 Кор 6, 2)

⁹ Редкий музыкальный термин, также встречается в MG 56+5 [20, c. 49, 64].

¹⁰ Преобладающее в более поздних рукописях чтение «кресту поклонения» кажется наиболее удачным.

¹¹ Гимн имеет иную, более краткую, редакцию.

¹² Вероятно, это иная редакция, перед δουλεύσωμεν — утрата в одно-два слова.

¹³ Прокимны (термина «прокимен» еще нет, но «псалм» и «стих») и алилуиарии перенесли в лекционарь (напр., РНБ Греч. 44, РНБ Греч. 51, IX в.). Стихиры на «Господи, воззвах» и «Хвалите» могли быть восполнены «покаянными» из коллекций октоишного типа. Такие коллекции содержали гимны на восемь гласов, для воскресных (канон, стихиры на «Господи, воззвах», «Хвалите», прокимен, аллилуиарий, гимны на синаксис, великий вход, отпуст, богородичны, покаянны, крестны) и общих (мученикам, апостолам, умершим, преподобным и святителям, пророкам, трем отрокам, архангелу, женам и т.д.) служб (напр., Sin. E 26, IX–IX вв., Sin Gr. NF MG 83, IX–IX вв. [23, c. 535–545]).

¹⁴ Существенный вклад в её разработку внес прп. Феодор Студит. Он составил трипеснцы с понедельника по пятницу, четверопеснцы – на субботы, полные каноны – на некоторые воскресения, ежедневные седальны и (или) стихиры. Первые дошедшие до нас триоди: БАН РАИК. 109, IX в., Sin. Gr. 734–735, X в.

¹⁵ Последним иерусалимским автором великопостной гимнографии был Илия II, патриарх Иерусалимский († 797), автор канонов на восемь воскресений поста [12, c. 114–117]; [24, p. 89–149]; [15, c. 84–121].

¹⁶ Параллельно 7-недельной системе исчисления поста в Иерусалиме была 8-недельная [26, c. 23–50].

¹⁷ См. каноны Лаодикейского собора (364 г.): Quod non oportet in quadragesima panem benedictionis offeri, nisi tantum sabbato et dominico (Канон № 49), Quod non oporteat in quadragesima martyrum natalicia celebrari; sed eorum sancta commemoratio in diebus sabbatorum et dominicum fieri conveni (№ 51, [27, p. 150–51]).

¹⁸ Сокращения воскресений великого поста: МЫТ & ФАР — мытаря и фарисея, БЛ сын — блудного сына, МСП — мясопустное, СЫР — сырное, СТР суд — страшного суда, ЕДЕМ — изгнания из Едема, ТОРЖ — торжества православия, КРЕСТ — крестопоклонное, МИЛ САМ — милосердного самарянина, ЛЕСТВ — Иоанна Лествичника, БЕДН & ЛАЗ — бедного и Лазаря, ВХОД — вход в Иерусалим.

¹⁹ Корпус ДИ составляли гимны: 1) на воскресную ИАК: прокимен + гимн на синаксис, 2) на воскресную вечерню: стихиры на «Господи, воззвах» + прокимен, 3) на ежедневную утреню: стихиры на «Хвалите», 4) на будничную вечерню: стихиры на «Господи, воззвах» + «гимн молитвы» + прокимен.

²⁰ Хотя нужно отметить, что гимны № 1–3 имеют надписание, а гимны № 4–7 – нет.

²¹ Текст Евангелия привожу в собственном переводе.

²² Цитирование этого отрывка Василием Великим в первом слове «На пост», оказавшем сильное влияние на гимнографию триоди [31, p. 164–198]; [25, p. 127 –134], подтверждает его раннюю ассоциацию с временем поста: 1. …умой свое лицо и помажь свою главу… 2. Помажь свою главу, и умой лицо… Помазавшийся помазан (Ὁ ἀλειψάμενος ἐχρίσατο), умывшийся омыт (ὁ νιψάμενος ἀπεπλύνατο [31, p. 164–165]).

²³ По подсчетам Евстратиадиса, Андрей написал 85 самогласных гимнов на все дни великого поста, кроме воскресений [34, p. 3–25]; [15, c. 114–117].

²⁴ Ὁ ἁμνὸς τοῦ Θεοῦ, ὁ αἵρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου, πρόκειται νῦν εἰς θυσίαν τῷ Πατρὶ ὑπὲρ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγνοημάτων, νοεροῖς ὄμμασι καὶ πιστῇ διάνοιᾳ κατανοῦντες τὸ τῆς αἰωνίου διαθήκης μυστήριον, μετὰ τῶν ἄνω δυνάμεων καθαροῖς τοῖς χείλεσι βοήσωμεν∙ἅγιος εἶ, σωτὴρ τῶν ψυχῶν ἡμῶν (MG 56+5, л. 130). Сохранился в ГЛ (ГЛ I, § 639b, гл. 2), был рано вытеснен другими небиблейскими рефренами [35, S. 126, 128–129).

²⁵ Репертории крестных: E 26 (IX–X вв., 3 и 4 плаг. гл.); MG 85a, b (IX в., 1 гл.); MG 83 (IX–X в., 1 плаг. гл.); MG 29 (IX–X вв., 3 гл.) и др. Следующие древние крестны по сей день используют в богослужении: «Дал еси знамение», «Крестом Адам», «Крест Твой, Господи», 4 гл. (MG 90, IX в., свиток, без пагинации).

²⁶ Крестны стали первым шагом к интеграции осмогласных песнопений в великопостный цикл. Позднее византийская триодь включит в понедельник и вторник гимны о покаянии, в среду и пятницу – кресту, в четверг – апостолам, в субботу – пророкам, мученикам, иерархам, усопшим (ср. в Октоихе: понедельник – ангелам, вторник – Иоанну Предтече, среда, пятница – кресту, четверг – апостолам, свт. Николаю, суббота – пророкам, мученикам) [11, с. 422–424]; [30, S. 18–19].

²⁷ Напр., в MG 56+5: 43 текста из 52, преимущественно как стиховны на вечерне или утрене [9].

²⁸ Л. 2 об. и 50, 53 об., 57 об., 37 об.–38, 2 об., 53 об., 37 об.–38.

²⁹ Л. 16 об., 22, 5 об.–6, 6.

About the authors

Alexandra Ju. Nikiforova

A.M. Gorky Institute of World Literature of the Russian Academy of Sciences; St. Tikhon’s Orthodox University for the Humanities

Author for correspondence.
Email: sashunja@yandex.ru

Cand. Sci. (Philol.), Senior Researcher; Senior Researcher

Russian Federation, 25a Povarskaya Str., Moscow, 121069; 6/1 Likhov per., Moscow, 127051

References