Epic word: a comparative analysis of the nominations of the world in the Elder and Younger Eddas

Толық мәтін

Эпическое слово, функционирующее в знаменитых древнеисландских памятниках – поэтической «Старшей Эдде» [1]; [2] (основная рукопись Codex Regius 2365 второй половины XIII в.), и прозаической «Младшей Эдде» [3]; [4], произведении Снорри Стурлуссона (1222–1225 гг.), – уникально по своей природе и требует особого подхода, так как оно обладает аксиологическим статусом и отражает концепты архаической мифопоэтической модели мира, определяемой как «сокращённое и упрощённое отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах» [5, c. 161]. Сопоставление обозначений мира в анализируемых текстах вполне оправдано, так как только «Старшая» и «Младшая Эдда» представляют собой корпус текстов, отражающих информацию о скандинавской мифологии как системе, поэтому при отсутствии данных из других древнегерманских ареалов они становятся единственным источником реконструкции германской мифологии, значение которого трудно переоценить. Кроме того в «Младшей Эдде» постоянно фигурируют ссылки на «Старшую Эдду», следовательно, идея сравнения казалась актуальной самому её автору, и специалисты не имеют права игнорировать это обстоятельство.

Помимо обоснования целесообразности выбора объекта исследования, следует дать краткую характеристику и методу исследования, а именно схеме описания эпического слова, которая возникла на базе лексикологических штудий ряда ключевых концептов ¹ в древнеиндийской «Ригведе» [6] и тезаурусного описания фольклорного слова [7]; [8], которые подверглись фундаментальной переработке [9].

Прежде чем перейти к непосредственному анализу материала, необходимо предварить его некоторыми замечаниями: в частности, следует иметь в виду, что выбор номинаций мира в «Младшей Эдде» накладывает определённый отпечаток на результаты исследования, так как в «Старшей Эдде» в качестве объекта исследования выступают базовые лексемы, например, др.-исл. heimr ‘мир’, в то время как в «Младшей Эдде» – композиты со вторым компонентом – heimr (др.-исл. Álf-heimr ‘альвов мир’, Jǫtun-heimr ‘великанов мир’, Mú-spellz-heimr ‘точки (в пространстве) уничтожения мир’, Nifl-heimr ‘тумана мир’, Vana-heimr ‘ванов мир’). Чтобы сравнение было правомерным, нужно оперировать одинаковыми единицами, то есть соответствующими сложными словами, которые могут составлять лишь незначительную часть семантического объёма др.-исл. heimr в «Старшей Эдде». Кроме того, следует учесть и то обстоятельство, что потребность в ограничении прозаического материала предполагает отказ от рассмотрения отдельных лексем, мало продуктивных в «Старшей Эдде», например, др.-исл. verǫld ‘мир’, зафиксированного и в «Младшей Эдде».

Исходя из сложившейся ситуации, целесообразно осуществлять сравнение номинаций мира в «Старшей» и «Младшей Эдде» в три этапа:

а) лексема: др.-исл. hel, Hel ‘хель (иной мир); владелица иного мира’;

б) словосочетание: др.-исл. Ginnunga gap ‘зияний бездна’, обозначение Мировой бездны;

в) композиты: др.-исл. Ás-garðr ‘асов огороженное пространство’, Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’; др.-исл. Álf-heimr ‘альвов мир’, Jǫtun-heimr ‘великанов мир’, Vana-heimr ‘ванов мир’; Nifl-hel ‘тумана хель’; Val-hƍll ‘павших чертог’.

 § 1. Др.-исл. hel, Hel ‘хель (иной мир); владелица иного мира’

Функционирование др.-исл. hel, Hel ‘хель (иной мир); владелица иного мира’ в «Старшей» и «Младшей Эдде» отражает таблица ².

Подводя итоги исследования др.-исл. hel, Hel ‘хель (иной мир); владелица иного мира’ в «Старшей» и «Младшей Эдде», можно констатировать наличие фундаментальных схождений, обнаруживаемых у данной лексемы, проявляющихся различных сферах – в общих наиболее частотных падежах (род. и дат.) и синтаксической функции направления, цели, реализуемой глаголами движения, ассоциации с низом, синонимичных предикатах субъекта (быть, жить), экстралингвистической детали (ворот); вместе с тем следует отметить и принципиальные расхождения, свойственные этой лексеме в исследуемых памятниках письменности. В «Младшей Эдде» др.-исл. hel является гипонимом по отношению к др.-исл. heimr, то есть она является одним из миров наряду с Асгардом, Мидгардом и Миром великанов, в то время как в «Старшей Эдде» данная лексема имеет антоним др.-исл. heimr, то есть она как царство смерти противопоставляется одному единственному конкретному миру живых, населённому людьми – Мидгарду, «среднему огороженному пространству». Этот феномен верифицируют и другие факты, например, оппозиция в «Старшей Эдде» хель дому (др.-исл. hús), человеческому жилищу, ассоциация с людьми (др.-исл. halir, gumnom). Если в «Старшей Эдде» доминирует антропоцентрическая позиция при описании др.-исл. hel, выражающаяся в том числе и в выборе точки отсчёта (отсюда (др.-исл. heðan), вниз от мира людей, под землю), то в «Младшей Эдде» превалирует теоцентризм (хель образует оппозицию Асгарду, «асов огороженному пространству», населённому богами). Нельзя упустить из виду и ещё одно обстоятельство – усиленную персонификацию хель в «Младшей Эдде» по сравнению со «Старшей», проявляющуюся, в частности, в использовании по отношению к владелице иного мира предиката субъекта говорить (др.-исл. sagði), а также развитой синтаксической функции предиката объекта, почти не уступающей по частотности (4 примера) наиболее продуктивной функции направления, цели (5 примеров): боги бросают великаншу Хель в Нифльхейм, просят её освободить бога Бальдра, предлагают ей определённые условия, чтобы осуществить своё намерение возвратить Бальдра в Асгард. Следует упомянуть ещё одну особенность др.-исл. hel в «Старшей Эдде»: приобретение идеологической надстройки и включение в сферу ритуала (ср. др.-исл. hel-rúnar ‘хель руны’, погребальную поездку (др.-исл. hel-fór), колесницу на дороге в хель (др.-исл. hel-vegr)).

 § 2. Др.-исл. Ginnunga gap ‘зияний бездна’

Др.-исл. Ginnunga gap ‘зияний бездна’, обозначение Мировой бездны, исходного локуса космогенеза в эддической модели мира, отличается амбивалентностью, и в изучаемых нами текстах реализуются её различные аспекты: в «Старшей Эдде» данное словосочетание засвидетельствовано всего один раз в форме им. пад. в сочетании с глаголом бытия при апофатическом описании мира до начала процесса космогенеза, характеризующегося отсутствием объектов творения и маркированного отрицательной частицей (не): Ár var alda, þat er Ymir bygði, / vara sandr né sær né svalar unnir; / iƍrð fannz æva né upphiminn, / gap var ginnunga, enn grás hvergi (Vsp. 3) «В начале времён, когда жил Имир, / не было ни песка, ни моря, ни волн холодных,³/ земли ещё не было, ни верхнего неба, / бездна была зияний, и травы не было»*. По сути дела в рассматриваемой строфе «Прорицания вёльвы» изображается хаос, который в любой архаической мифопоэтической традиции получает отрицательную оценку. В «Младшей Эдде» др.-исл. ginnunga gap зафиксировано 7 раз, причём акцент делается на противоположном аспекте, способности первоначальной бездны к порождению, выполнению функции prima materia, следствием которой является возникновение космоса со свойственной ему структурой и организацией, получающего безусловно положительную оценку на аксиологической шкале мифопоэтической модели мира. Процесс космогенеза начинается с самопорождения, спонтанно происходящего в Мировой бездне и реализуемого предикатом субъекта – глаголом с возвратной частицей -ся (наполняться; др.-исл. fyltisk) , дополняемого предикатом локуса, воплощающего идею разрастания в объёме, распространения вширь (др.-исл. jók í Ginnungagap «увеличился в Мировой бездне»), и завершающегося демиургической деятельностью богов, заключающейся в прикреплении искр в центре данного локуса и бросании в него великана Имира, из частей тела которого были созданы объекты космизированной вселенной. Несмотря на принципиальное различие в интерпретации др.-исл. ginnunga gap в «Старшей» и «Младшей Эдде» обнаруживается и фундаментальное совпадение, актуализирующееся в функционировании базовой конструкции данной номинации в сочетании с глаголом бытия в форме прошедшего времени, отсылающего к прецеденту первотворения: Gap var ginnunga (Vsp. 3) «Бездна была зияний»; en Ginnungap var … (SnE 4, 15) «и Зияний бездна была ...».

 § 3. Обратимся к рассмотрению композитов, служащих для номинации мира, в «Старшей» и «Младшей Эдде».

Прежде чем делать какие-либо выводы, сравнивая функционирование др.-исл. Ás-garðr ‘асов огороженное пространство’ в обоих эддических произведениях, следует отметить, что объектом исследования являются исключительно композиты, а не аналогичные сочетания (др.-исл. ása garðr ‘асов огороженное пространство’). Поскольку в «Старшей Эдде» зафиксировано всего 2 сложных слова на фоне 20 номинаций в «Младшей Эдде», поле для сравнения лексем сужается, тем не менее можно констатировать два схождения (жить в Асгарде; ехать в / из Асгард (а)) и предположить доминирование синтаксической функции направления, цели.

Cходство, обнаруживаемое номинацией мира др.-исл. Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’ в «Старшей» и «Младшей Эдде», ограничивается презентацией общей синтаксической функции объекта с одинаковым количеством примеров (по два словоупотребления); оно реализуется в бóльшей мере в сфере мифологии, а именно в мифе творения – космогонии (ср. демиургический акт богов, создавших Мидгард из век великана Имира) и космологии (ср. мотив о Торе, защитнике Мидгарда), а также в «основном мифе» о борьбе Громовника Тора с Мидгарда змеем. Что касается различий в дистрибуции др.-исл. Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’ в исследуемых текстах, то они весьма показательны: в «Старшей Эдде» акцент делается на ассоциации с людьми, отождествлении с землёй, населяемой родом человеческим, то есть актуализируется идея Мидгарда как среднего мира в рамках эддической модели мира, и решающее влияние принадлежит антропоцентрическому фактору, ведь метаописание зон универсума ведётся с точки зрения людей, проживающих в определённом пространстве, в то время как в «Младшей Эдде» зафиксирована более архаичная картина: Мидгард не противопоставляется другим мифологическим локусам как нечто исключительное, неслучайно он выступает гипонимом по отношению к миру (др.-исл. heimr), напротив, он уравнивается, например, с Асгардом, жилищем богов, благодаря уподоблению крепости, а Мидгарда змей сохраняет ещё реликтовую функцию защиты земли из-за того, что изгибы его тела конституируют её границы; кроме того спектр дистрибуций рассматриваемой лексемы отличается бóльшим разнообразием, так как представлены помимо синтаксической функции объекта и локус, и направление и цель, и шире диапозон мифологических коннотаций, в частности, наряду с демиургическим актом засвидетельствован и ономатетический акт космогонического мифа. Подводя итоги сравнения, можно утверждать, что в «Старшей Эдде» др.-исл. Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’ предстаёт как исключительный локус, центр мироздания, а в «Младшей Эдде» как один из миров космизированной вселенной.

Информация о наименовании мира др.-исл. Álf-heimr ‘альвов мир’ крайне скудная, так как в «Старшей» и «Младшей Эдде» засвидетельствовано по одному словоупотреблению, тем не менее представляется возможным сделать некоторые обобщения. Можно с достаточной степенью вероятности констатировать, что факты, зафиксированные в «Младшей Эдде» отражают «протоситуацию» по нескольким причинам: представлены первичный падеж (им.) и синтаксическая функция субъекта, а также исходный миф творения; бóльший объём сведений позволяет локализовать Альвхейм на небе, конкретизировать его обитателей (светлых альвов) и интерпретировать его как одно из мифологических «мест» (др.-исл. staðr) в эддической модели мира.

Сходство, демонстрируемое номинацией мира др.-исл. Jǫtun-heimr ‘великанов мир’, состоит в наиболее частотном вин. пад. и доминирующей синтаксической функции направления, цели, ядро которой образуют глаголы движения. Что касается различий, то нельзя не обратить внимания на более подробную информацию, сопутствующую исследуемой лексеме, в «Старшей Эдде», проявляющуюся в более разнообразном наборе параметров описания (ср. наличие гиперонима, атрибута и синтаксической функции субъекта); обратная ситуация наблюдается в отношении мифологических коннотаций: в «Старшей Эдде» они ограничиваются единственным примером, содержащим эсхатологический мотив шума Йотунхейма, в то время как в «Младшей Эдде» в нескольких мифах, причём космогонический миф объединяет несколько мотивов.

В «Старшей» и «Младшей Эдде» др.-исл. Vana-heimr ‘ванов мир’ обнаруживает полную идентичность: употребляется один раз в форме дат. пад. ед. ч., выполняет синтаксическую функцию локуса и отражает один и тот же сюжет о боге Ньёрде, только в первом случае акцент делается на демиургическом акте богов, сотворивших его, а во втором - о результате этого теофорного действия (рождении соответствующего мифологического персонажа).

Др.-исл. Nifl-hel ‘тумана хель’ обнаруживает большую степень изоморфизма в «Старшей» и «Младшей Эдде», проявляющуюся наличии общих признаков – вин. пад., синтаксической функции направления, цели, реализуемой сочетанием с глаголами движения, статусом гипонима по отношению к гиперонимам – миру (др.-исл. heimr) и хель (др.-исл. hel), ассоциацией с низом (др.-исл. niðr) и мифологическими коннотациями, отождествлением исследуемого денотата с девятым миром, находящимся на самой глубине в соответствии с эддической моделью мира. Единственное различие заключается в большем разнообразии глаголов движения в «Старшей Эдде» (проходить до Нифльхель; скакать в Нифльхель).

В «Старшей» и «Младшей Эдде» др.-исл. Val-hƍll ‘павших чертог’ обнаруживает большую степень изоморфизма, проявляющуюся в функционировании Вальхаллы в качестве гипонима по отношению к гиперониму мир (др.-исл. heimr), ассоциации с смертью в битве, пиршественной палатой (ср. пить в Вальхалле), блеском и золотом, а также в доминировании синтаксической функции локуса, при том, что и другие синтаксические функции иллюстрируют совпадения, ср. субъект (Вальхалла + глагол бытия (есть; пребывает); локус (быть в Вальхалле); направление, цель (приходить в Вальхаллу; скакать в Вальхаллу). Сходство распространяется и на атрибуты, фиксирующие высшую степень качества, расцениваемую положительно в рамках мифопоэтической архаической традиции, ср. большой, широкий, высокий (а не маленький, узкий, низкий). Оба памятника письменности отсылают к экстралингвистической сфере (ср. упоминание о 540 дверях Вальхаллы и её покрытии золотыми щитами); они демонстрируют разнообразные мифологические коннотации. Среди наиболее существенных различий могут быть названы весьма продуктивная синтаксическая функция прямого объекта, типичная для др.-исл. Val-hƍll ‘павших чертог’ в «Младшей Эдде» и её отсутствие у данной номинации мира в «Старшей Эдде». Специфика этого феномена заключается в сильной степени вовлечённости исследуемого денотата в область мифологии: в «Младшей Эдде» Вальхалла описывается как объект творения в космогонии (делать, давать Вальхаллу) и уничтожения в эсхатологии (поднять, увезти Вальхаллу), то есть во всей полноте реализуется воздействие мифопоэтической модели мира на формирование языкового концепта.

Выводы. На основании сопоставительного анализа номинаций мира в «Старшей» и «Младшей Эдде» можно отметить некоторые тенденции, к характеристике которых мы и переходим:

а) В «Старшей Эдде» не зафиксированы лексемы др.-исл. Mú-spellz-heimr ‘точки (в пространстве) уничтожения мир’, Nifl-heimr ‘тумана мир’, Út-garðr ‘внешнее огороженное пространство’, засвидетельствованные неоднократно в «Младшей Эдде». Этот феномен нельзя считать окказиональным, так как первые два композита служат для обозначения первостихий – тепла и холода, – взаимодействие которых привело к образованию prima materia и началу космогенеза в соответствии с эддическим мифом творения, а третий участвует в фундаментальной для архаической мифопоэтической модели мира оппозиции «своё пространство» (др.-исл. Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’) – «чужое пространство» (др.-исл. Út-garðr ‘внешнее огороженное пространство’).

б) В «Старшей Эдде» представлена единичная номинация мифологического пространства, в то время как в «Младшей Эдде» аналогичное словосочетание отличается относительно высокой частотностью, ср. gap ginnunga ‘бездна зияний’ (одно словоупотребление) vice versa Ginnunga gap ‘зияний бездна’ (7 словоупотреблений). Следует обратить внимание и на то обстоятельство, что данное словосочетание кодирует различные этапы существования вселенной: в «Старшей Эдде» оно используется для апофатического описания хаоса, а в «Младшей Эдде» для наименования исходного локуса космогенеза, в котором осуществляется смешение полярных начал и образуется космос.

в) В «Младшей Эдде» имеется детализация номинаций мира, например, наряду с др.-исл. Álf-heimr ‘альвов мир’, локализуемым на небе, упоминается расположенный под землёй др.-исл. Svart-álfa-heimr ‘чёрных альвов мир’, не фигурирующий в «Старшей Эдде».

г) Объём информации в «Младшей Эдде» может многократно превышать сведения, репрезентированные в «Старшей Эдде», на что недвусмысленно указывает частотность той или иной лексемы, ср. др.-исл. Ás-garðr ‘асов огороженное пространство’ (20 словоупотреблений на фоне двух в «Старшей Эдде»).

д) В «Младшей Эдде» номинация мира может иметь более разнообразный набор параметров описания и бóльший объём мифологических коннотаций по сравнению со «Старшей Эддой» (ср. др.-исл. Jǫtun-heimr ‘великанов мир’), к тому же обладающий конкретными признаками, ср. демиургический акт, в результате которого Вальхалла пребывает (Grm. 8) и мотив делания Вальхаллы богами (SnE 41, 6), или достаточно абстрактные антонимы др.-исл. hel ‘мир иной, загробное царство’ в «Старшей Эдде» (дом (др.-исл. hús); мир (др.-исл. heimr) на фоне антонима, предельно конкретного по содержанию, др.-исл. Ás-garðr ‘асов огороженное пространство’ в «Младшей Эдде». Кроме того аналогичную функцию уточнения семантики номинации мира выполняет и дублирование смысла, характерное для «Младшей Эдды», ср. при др.-исл. hel ‘мир иной, загробное царство’ ассоциации с низом (др.-исл. neðan), глубиной, девятым миром (др.-исл. í enn níunda heim).

е) В «Младшей Эдде» отражены более архаичные мифологические мотивы, отсутствующие в «Старшей Эдде», ср. образ Мидгарда змея, опоясывающего землю и выполняющего конструктивную функцию её сдерживания, ограничения, создания границ, трактуемого в «Старшей Эдде» однозначно отрицательно как хтоническое чудовище, представляющее угрозу для мироздания во время «гибели богов».

ж) В «Старшей Эдде» прослеживаются черты антропоцентризма, например, в описании др.-исл. Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’, населённого людьми, с позиций которых описываются другие мифологические локусы (хель – внизу, др.-исл. Út-garðr ‘внешнее огороженное пространство’ – вовне), в то время как в «Младшей Эдде» подобного явления не наблюдается, поскольку доминирует теоцентризм, то есть точкой отсчёта служит расположение жилища богов (др.-исл. Ás-garðr ‘асов огороженное пространство’), например, по отношению к др.-исл. hel ‘мир иной, загробное царство’.

Подводя итоги сопоставительного анализа обозначений мира в «Старшей» и «Младшей Эдде» можно констатировать более архаическую стадию, зафиксированную в древнеисландском прозаическом памятнике, проявляющуюся в наличии номинаций первоначальных локусов космогенеза (др.-исл. Mú-spellz-heimr ‘точки (в пространстве) уничтожения мир’, Nifl-heimr ‘тумана мир’) и места их взаимодействия (Мировой бездны), описание которой как объекта космизированной вселенной даётся достаточно подробно; в презентации фундаментальной для мифопоэтической модели мира оппозиции своего и чужого пространства (др.-исл. Mið-garðr ‘среднее огороженное пространство’ – Út-garðr ‘внешнее огороженное пространство’); более детальном и конкретном описании соответствующих лексем и более широком спектре их мифологических коннотаций, а также факторе теоцентризма.

СОКРАЩЕНИЯ

Названия эддических песен

Vsp. – Vǫlospá, «Прорицание вёльвы»

Название «Младшей Эдды»

SnE – Edda Snorra Sturlusonar «Эдда Снорри Стурлуссона»

¹ Дома жертвенной общины / места жертвоприношения, пути-дороги, леса – деревьев, поля – луга – пастбища, воды, горы – скалы – камня, крепости.

² Жирным шрифтом выделены общие компоненты.

³ Цифры в скобках указывают количество словоупотреблений.

Авторлар туралы

Tatyana Toporova

Хат алмасуға жауапты Автор.
Email: t1960@list.ru

Doct. Sci. (Philol.), Leading Researcher 

Әдебиет тізімі